《養(yǎng)性延命錄》
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說明
《養(yǎng)性延命錄》，南朝陶弘景撰。陶氏字通明，號貞白、華陽陶隱居，孝昌縣令陶貞之子。自幼好學(xué)，年四五歲以蘆管為筆學(xué)書， 10 歲得葛洪《神汕傳》，愛不釋手，遂有學(xué)道修仙之念。劉宋末年，蕭道為相，薦弘景為諸王待讀，時弘景不足 20 歲，雖生于朱門大戶，然不與紈绔交往，唯以展讀是務(wù)。永明十年( 492 )脫朝服掛于神武門，上表辭官，請入山修道，齊武帝許之，并賜以布帛，敕命所在州縣月給茯苓五斤，白蜜二升，以供其服餌，隱居于句容縣句曲山，立館于其中，自號華陽陶隱居。初從東陽道士孫岳游，習(xí)符圖、經(jīng)法，后歷名山，遍訪仙藥，漫游山水之間。永元初年( 499 )建三層樓，居其上層，唯其一家童能至其所，進(jìn)益與世塵隔絕。粱武帝即位，慕其超凡脫俗，甚器重之，屢召不至，每遇大事，則遣使咨詢，時人譽之為"山中宰相"。天監(jiān)四年( 505 )移居積金東澗，以避谷、導(dǎo)養(yǎng)諸法養(yǎng)性。大同二年卒，享年 81 歲。著《神農(nóng)本草經(jīng)集注》、《養(yǎng)性延命錄》、《效驗方》、《太清草木集要》、《太清玉石丹藥要集》、《藥總訣》、《肘后百一方》等。
養(yǎng)性延命錄序
夫稟氣含靈，惟人為貴。人所貴者，蓋貴于生。生者神之本，形者神之具。神大用則竭，形大勞則斃。若能游心虛靜，息慮無為，候元氣于子后，時導(dǎo)引于閑室，攝養(yǎng)無虧，兼餌良藥，則百年耆壽是常分也。如恣意以耽聲色，役智而圖富貴，得喪縈于懷抱，躁撓未能自遣，不拘禮度，飲食無節(jié)，如斯之流，寧免夭傷之患也？余因止觀微暇，聊復(fù)披覽《養(yǎng)生要集》。其集乃前彥張湛道林之徒，翟平黃山之輩，咸是好事英奇，志在寶育，或鳩集仙經(jīng)真人壽考之規(guī)，或采摭彭祖、李聃長齡之術(shù)，上自農(nóng)黃已來，下及魏晉之際，但有益于養(yǎng)生，乃無損于后患。諸本先皆記錄，今略取要法，刪棄繁蕪，類聚篇題，號為《養(yǎng)性延命錄》。庶補助于有緣，冀憑以濟物耳。(孫思邈亦有一書名養(yǎng)性延命錄)
養(yǎng)性延命錄卷上
華陽陶隱居集
教戒篇第一
《神農(nóng)經(jīng)》曰：食谷者智慧聰明，食石者肥澤不老(謂煉五石也)，食芝者延年不死，食元氣者地不能埋，天不能殺。是故食藥者，與天地相弊，日月并列。
《老君道經(jīng)》曰：谷神不死(河上公曰：谷，養(yǎng)也，能養(yǎng)神不死。神為五臟之神，肝藏魂，肺藏魄，心藏神，腎藏精，脾藏志。五藏盡傷，則五神去矣)，是謂玄牝(言不死之道，在于玄牝。玄，天也，天于人為鼻；牝、地也，地于人為口。天食人以五氣，從鼻入，藏于心。五氣清，為精神、聰明、音聲、五性。其鬼曰魂，魂者，雄也。出入人鼻，與天通，故鼻為玄也。地食人以五味，從口入，藏于胃。五味濁，為形骸、骨肉、血脈、六情。其鬼曰魄，魄者，雌也。出入于口，與地通，故口與地通，故口為牝也)。玄牝之門，是謂天地根(根，元也。言鼻口之門，乃是天地之元氣所從往來也)。綿綿若存(鼻口呼吸喘息，當(dāng)綿綿微妙，若可存，復(fù)若無有也)，用之不勤(用氣當(dāng)寬舒，不當(dāng)急疾勤勞)。
《老君德經(jīng)》曰：出生(謂情欲出于五內(nèi)，魂定魄靜故生也)入死(謂情欲入于胸臆，精散神惑故死也)，生之徒十有三，死之徒十有三(言生死之類各十有三，謂九竅四關(guān)也。其生也，目不妄視，耳不妄聽，鼻不妄嗅，口不妄言，手不妄持，足不妄行，精不妄施。其死也，反是)，人之生，動之死地亦十有三(人欲求生，動作反之，十三之死地也)。夫何故？以其求生之厚(所以動之死地者，以其求生活之太厚也。遠(yuǎn)道反天，妄行失紀(jì))。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵，兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地焉(以其不犯上十三之死地也)。
《莊子·養(yǎng)生篇》曰：吾生也有涯(向秀曰：生之所稟，各有涯也)，而智也無涯嵇(康曰：夫不慮而欲，性之動也；識而發(fā)感，智之用也。性動者，遇物而當(dāng)足，則無余智；從感而求，倦而不已。故世之所患，常在于智用，不在性動也)。以有涯隨無涯，殆已(郭象曰：以有根之性，尋無窮之智，安得而不困哉。已而為智者，殆而已矣向秀曰：已困于矣，又為以攻之者，又殆矣)。
《莊子》曰：達(dá)生之情者，不務(wù)生之所無以為(向秀曰：生之所無以為者，性表之事也。張湛曰：生理自全，為分外所為，此是以有涯隨無涯也)；達(dá)命之情者，不務(wù)智之所無奈何(向秀曰：命盡而死者是。張湛曰：秉生順之理，窮所稟之分，豈智所奈何)。
《列子》曰：少不勤行，莊不競時，長而安貧，老而寡欲，閑心勞形，養(yǎng)生之方也。
《列子》曰：一體之盈虛消息，皆通于天地，應(yīng)于萬類(張湛曰：人與陰陽通氣)。和之于始，和之于終，靜神滅想，生之道也(始終和則神志不散)。
《老君妙真經(jīng)》曰：人常失道，非道失人；人常去生，非生去人。故養(yǎng)生者，慎勿失道；為道者，慎勿失生。使道與生相守，生與道相保。
《黃老經(jīng)玄示》曰：天道施化，與萬物無窮；人道施化，形神消亡。轉(zhuǎn)神施精，精竭故衰。形本生精，精生于神。不以精施，故能與天合德；不與神化，故能與道同式。《玄示》曰：以形化者，尸解之類。神與形離，二者不俱，遂象飛鳥入海為蛤，而隨季秋陰陽之氣。以氣化者，生可異也；以形化者，甚可畏也。
嚴(yán)君平《老君指歸》曰：游心于虛靜，結(jié)志于微妙，委慮于無欲，歸指于無為，故能達(dá)生延命，與道為久。
《大有經(jīng)》曰：或疑者云：始同起于無外，終受氣于陰陽，載形魄于天地，資生長于食息，而有愚有智，有強有弱，有壽有夭，天耶？人耶？解者曰：夫形生愚智，天也；強弱壽夭，人也。天道自然，人道自己。始而胎氣充實，生而乳食有馀，長而滋味不足，壯而聲色有節(jié)者，強而壽；始而胎氣虛耗，生而乳食不足，長而滋味有馀，壯而聲色自放者，弱而夭。生長全足，加之導(dǎo)養(yǎng)，年未可量。
《道機》曰：人生而命有長短者，非自然也。皆由將身不謹(jǐn)，飲食過差，淫泆無度，忤逆陰陽，魂神不守，精竭命衰，百病萌生，故不終其壽。
《河圖帝視萌》曰：侮天時者兇，順天時者吉。春夏樂山高處，秋冬居卑深藏，吉利多福，壽考無窮。
《洛《洛書寶予命》曰："古人治病之方，和以體泉，潤以元氣，藥不辛不苦，甘甜多味，常能服之，津流五臟，系之在肺，終身無患。
《孔子家語》曰：食肉者，勇敢而悍(虎狼之類)；食氣者，神明而壽(仙人、靈龜是)；食谷者，智慧而夭(人也)；不食者，不死而神(直任喘息而無思慮)。
《傳》曰：雜食者，百病妖邪鍾。所食愈少，心愈開，年愈益；所食愈多，心愈塞，年愈損焉。
太史太史公司馬談曰：夫神者，生之本；形者，生之具也。神大用則竭，形大勞則斃。神形早衰，欲與天地長久，非所聞也。故人所以生者，神也；神之所托者，形也。神形離別則死，死者不可復(fù)生，離者不可復(fù)返，故乃圣人重之。夫養(yǎng)生之道，有都領(lǐng)大歸，未能具其會者，但思每與俗反，則暗踐勝轍，獲過半之功矣。有心之徒，可不察歟？
《小有經(jīng)》曰：少思、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡，此十二少，乃養(yǎng)生之都契也。多思則神怠，多念則志散，多欲則損智，多事則形疲，多語則氣爭，多笑則傷藏，多愁則心懾，多樂則意溢，多喜則忘錯昏亂，多怒則百脈不定，多好則專迷不治，多惡則焦煎無歡。此十二多不除，喪生之本也。無多者，幾乎真人大計。奢懶者壽，慳靳者夭，放散劬勞之異也。田夫壽，膏梁夭 ......
說明
《養(yǎng)性延命錄》，南朝陶弘景撰。陶氏字通明，號貞白、華陽陶隱居，孝昌縣令陶貞之子。自幼好學(xué)，年四五歲以蘆管為筆學(xué)書， 10 歲得葛洪《神汕傳》，愛不釋手，遂有學(xué)道修仙之念。劉宋末年，蕭道為相，薦弘景為諸王待讀，時弘景不足 20 歲，雖生于朱門大戶，然不與紈绔交往，唯以展讀是務(wù)。永明十年( 492 )脫朝服掛于神武門，上表辭官，請入山修道，齊武帝許之，并賜以布帛，敕命所在州縣月給茯苓五斤，白蜜二升，以供其服餌，隱居于句容縣句曲山，立館于其中，自號華陽陶隱居。初從東陽道士孫岳游，習(xí)符圖、經(jīng)法，后歷名山，遍訪仙藥，漫游山水之間。永元初年( 499 )建三層樓，居其上層，唯其一家童能至其所，進(jìn)益與世塵隔絕。粱武帝即位，慕其超凡脫俗，甚器重之，屢召不至，每遇大事，則遣使咨詢，時人譽之為"山中宰相"。天監(jiān)四年( 505 )移居積金東澗，以避谷、導(dǎo)養(yǎng)諸法養(yǎng)性。大同二年卒，享年 81 歲。著《神農(nóng)本草經(jīng)集注》、《養(yǎng)性延命錄》、《效驗方》、《太清草木集要》、《太清玉石丹藥要集》、《藥總訣》、《肘后百一方》等。
養(yǎng)性延命錄序
夫稟氣含靈，惟人為貴。人所貴者，蓋貴于生。生者神之本，形者神之具。神大用則竭，形大勞則斃。若能游心虛靜，息慮無為，候元氣于子后，時導(dǎo)引于閑室，攝養(yǎng)無虧，兼餌良藥，則百年耆壽是常分也。如恣意以耽聲色，役智而圖富貴，得喪縈于懷抱，躁撓未能自遣，不拘禮度，飲食無節(jié)，如斯之流，寧免夭傷之患也？余因止觀微暇，聊復(fù)披覽《養(yǎng)生要集》。其集乃前彥張湛道林之徒，翟平黃山之輩，咸是好事英奇，志在寶育，或鳩集仙經(jīng)真人壽考之規(guī)，或采摭彭祖、李聃長齡之術(shù)，上自農(nóng)黃已來，下及魏晉之際，但有益于養(yǎng)生，乃無損于后患。諸本先皆記錄，今略取要法，刪棄繁蕪，類聚篇題，號為《養(yǎng)性延命錄》。庶補助于有緣，冀憑以濟物耳。(孫思邈亦有一書名養(yǎng)性延命錄)
養(yǎng)性延命錄卷上
華陽陶隱居集
教戒篇第一
《神農(nóng)經(jīng)》曰：食谷者智慧聰明，食石者肥澤不老(謂煉五石也)，食芝者延年不死，食元氣者地不能埋，天不能殺。是故食藥者，與天地相弊，日月并列。
《老君道經(jīng)》曰：谷神不死(河上公曰：谷，養(yǎng)也，能養(yǎng)神不死。神為五臟之神，肝藏魂，肺藏魄，心藏神，腎藏精，脾藏志。五藏盡傷，則五神去矣)，是謂玄牝(言不死之道，在于玄牝。玄，天也，天于人為鼻；牝、地也，地于人為口。天食人以五氣，從鼻入，藏于心。五氣清，為精神、聰明、音聲、五性。其鬼曰魂，魂者，雄也。出入人鼻，與天通，故鼻為玄也。地食人以五味，從口入，藏于胃。五味濁，為形骸、骨肉、血脈、六情。其鬼曰魄，魄者，雌也。出入于口，與地通，故口與地通，故口為牝也)。玄牝之門，是謂天地根(根，元也。言鼻口之門，乃是天地之元氣所從往來也)。綿綿若存(鼻口呼吸喘息，當(dāng)綿綿微妙，若可存，復(fù)若無有也)，用之不勤(用氣當(dāng)寬舒，不當(dāng)急疾勤勞)。
《老君德經(jīng)》曰：出生(謂情欲出于五內(nèi)，魂定魄靜故生也)入死(謂情欲入于胸臆，精散神惑故死也)，生之徒十有三，死之徒十有三(言生死之類各十有三，謂九竅四關(guān)也。其生也，目不妄視，耳不妄聽，鼻不妄嗅，口不妄言，手不妄持，足不妄行，精不妄施。其死也，反是)，人之生，動之死地亦十有三(人欲求生，動作反之，十三之死地也)。夫何故？以其求生之厚(所以動之死地者，以其求生活之太厚也。遠(yuǎn)道反天，妄行失紀(jì))。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵，兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地焉(以其不犯上十三之死地也)。
《莊子·養(yǎng)生篇》曰：吾生也有涯(向秀曰：生之所稟，各有涯也)，而智也無涯嵇(康曰：夫不慮而欲，性之動也；識而發(fā)感，智之用也。性動者，遇物而當(dāng)足，則無余智；從感而求，倦而不已。故世之所患，常在于智用，不在性動也)。以有涯隨無涯，殆已(郭象曰：以有根之性，尋無窮之智，安得而不困哉。已而為智者，殆而已矣向秀曰：已困于矣，又為以攻之者，又殆矣)。
《莊子》曰：達(dá)生之情者，不務(wù)生之所無以為(向秀曰：生之所無以為者，性表之事也。張湛曰：生理自全，為分外所為，此是以有涯隨無涯也)；達(dá)命之情者，不務(wù)智之所無奈何(向秀曰：命盡而死者是。張湛曰：秉生順之理，窮所稟之分，豈智所奈何)。
《列子》曰：少不勤行，莊不競時，長而安貧，老而寡欲，閑心勞形，養(yǎng)生之方也。
《列子》曰：一體之盈虛消息，皆通于天地，應(yīng)于萬類(張湛曰：人與陰陽通氣)。和之于始，和之于終，靜神滅想，生之道也(始終和則神志不散)。
《老君妙真經(jīng)》曰：人常失道，非道失人；人常去生，非生去人。故養(yǎng)生者，慎勿失道；為道者，慎勿失生。使道與生相守，生與道相保。
《黃老經(jīng)玄示》曰：天道施化，與萬物無窮；人道施化，形神消亡。轉(zhuǎn)神施精，精竭故衰。形本生精，精生于神。不以精施，故能與天合德；不與神化，故能與道同式。《玄示》曰：以形化者，尸解之類。神與形離，二者不俱，遂象飛鳥入海為蛤，而隨季秋陰陽之氣。以氣化者，生可異也；以形化者，甚可畏也。
嚴(yán)君平《老君指歸》曰：游心于虛靜，結(jié)志于微妙，委慮于無欲，歸指于無為，故能達(dá)生延命，與道為久。
《大有經(jīng)》曰：或疑者云：始同起于無外，終受氣于陰陽，載形魄于天地，資生長于食息，而有愚有智，有強有弱，有壽有夭，天耶？人耶？解者曰：夫形生愚智，天也；強弱壽夭，人也。天道自然，人道自己。始而胎氣充實，生而乳食有馀，長而滋味不足，壯而聲色有節(jié)者，強而壽；始而胎氣虛耗，生而乳食不足，長而滋味有馀，壯而聲色自放者，弱而夭。生長全足，加之導(dǎo)養(yǎng)，年未可量。
《道機》曰：人生而命有長短者，非自然也。皆由將身不謹(jǐn)，飲食過差，淫泆無度，忤逆陰陽，魂神不守，精竭命衰，百病萌生，故不終其壽。
《河圖帝視萌》曰：侮天時者兇，順天時者吉。春夏樂山高處，秋冬居卑深藏，吉利多福，壽考無窮。
《洛《洛書寶予命》曰："古人治病之方，和以體泉，潤以元氣，藥不辛不苦，甘甜多味，常能服之，津流五臟，系之在肺，終身無患。
《孔子家語》曰：食肉者，勇敢而悍(虎狼之類)；食氣者，神明而壽(仙人、靈龜是)；食谷者，智慧而夭(人也)；不食者，不死而神(直任喘息而無思慮)。
《傳》曰：雜食者，百病妖邪鍾。所食愈少，心愈開，年愈益；所食愈多，心愈塞，年愈損焉。
太史太史公司馬談曰：夫神者，生之本；形者，生之具也。神大用則竭，形大勞則斃。神形早衰，欲與天地長久，非所聞也。故人所以生者，神也；神之所托者，形也。神形離別則死，死者不可復(fù)生，離者不可復(fù)返，故乃圣人重之。夫養(yǎng)生之道，有都領(lǐng)大歸，未能具其會者，但思每與俗反，則暗踐勝轍，獲過半之功矣。有心之徒，可不察歟？
《小有經(jīng)》曰：少思、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡，此十二少，乃養(yǎng)生之都契也。多思則神怠，多念則志散，多欲則損智，多事則形疲，多語則氣爭，多笑則傷藏，多愁則心懾，多樂則意溢，多喜則忘錯昏亂，多怒則百脈不定，多好則專迷不治，多惡則焦煎無歡。此十二多不除，喪生之本也。無多者，幾乎真人大計。奢懶者壽，慳靳者夭，放散劬勞之異也。田夫壽，膏梁夭 ......
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