教戒篇第一
《神農(nóng)經(jīng)》曰：食谷者智慧聰明，食石者肥澤不老（謂煉五石也），食芝者延年不死，食元?dú)庹叩夭荒苈�，天不能殺。是故食藥者，與天地相弊，日月并列。《老君道經(jīng)》曰：谷神不死（河上公曰：谷，養(yǎng)也，能養(yǎng)神不死。神為五臟之神，肝藏魂，肺藏魄，心藏神，腎藏精，脾藏志。五藏盡傷，則五神去矣），是謂玄牝（言不死之道，在于玄牝。玄，天也，天于人為鼻；牝、地也，地于人為口。天食人以五氣，從鼻入，藏于心。五氣清，為精神、聰明、音聲、五性。其鬼曰魂，魂者，雄也。出入人鼻，與天通，故鼻為玄也。地食人以五味，從口入，藏于胃。五味濁，為形骸、骨肉、血脈、六情。其鬼曰魄，魄者，雌也。出入于口，與地通，故口與地通，故口為牝也）。玄牝之門，是謂天地根（根，元也。言鼻口之門，乃是天地之元?dú)馑鶑耐鶃?lái)也）。綿綿若存（鼻口呼吸喘息，當(dāng)綿綿微妙，若可存，復(fù)若無(wú)有也），用之不勤（用氣當(dāng)寬舒，不當(dāng)急疾勤勞）。
《老君德經(jīng)》曰：出生（謂情欲出于五內(nèi)，魂定魄靜故生也）入死（謂情欲入于胸臆，精散神惑故死也），生之徒十有三，死之徒十有三（言生死之類各十有三，謂九竅四關(guān)也。其生也，目不妄視，耳不妄聽(tīng)，鼻不妄嗅，口不妄言，手不妄持，足不妄行，精不妄施。其死也，反是），人之生，動(dòng)之死地亦十有三（人欲求生，動(dòng)作反之，十三之死地也）。夫何故？以其求生之厚（所以動(dòng)之死地者，以其求生活之太厚也。遠(yuǎn)道反天，妄行失紀(jì)）。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵，兕無(wú)所投其角，虎無(wú)所措其爪，兵無(wú)所容其刃。夫何故？以其無(wú)死地焉（以其不犯上十三之死地也）。
《莊子·養(yǎng)生篇》曰：吾生也有涯（向秀曰：生之所稟，各有涯也），而智也無(wú)涯嵇（康曰：夫不慮而欲，性之動(dòng)也；識(shí)而發(fā)感，智之用也。性動(dòng)者，遇物而當(dāng)足，則無(wú)余智；從感而求，倦而不已。故世之所患，常在于智用，不在性動(dòng)也）。以有涯隨無(wú)涯，殆已（郭象曰：以有根之性，尋無(wú)窮之智，安得而不困哉。已而為智者，殆而已矣向秀曰：已困于矣，又為以攻之者，又殆矣）。
《莊子》曰：達(dá)生之情者，不務(wù)生之所無(wú)以為（向秀曰：生之所無(wú)以為者，性表之事也。張湛曰：生理自全，為分外所為，此是以有涯隨無(wú)涯也）；達(dá)命之情者，不務(wù)智之所無(wú)奈何（向秀曰：命盡而死者是。張湛曰：秉生順之理，窮所稟之分，豈智所奈何）。
《列子》曰：少不勤行，莊不競(jìng)時(shí)，長(zhǎng)而安貧，老而寡欲，閑心勞形，養(yǎng)生之方也。
《列子》曰：一體之盈虛消息 ......
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