中醫(yī)要從物質(zhì)決定一切的觀念中解放出來
前不久，在亞太傳統(tǒng)醫(yī)藥第二屆年會上，中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所劉長林研究員就如何正確認識中醫(yī)提出了自己獨到的見解，他指出，中醫(yī)要走出認識的困境必須從物質(zhì)決定一切的觀念中解放出來。
劉長林認為，正確認識中醫(yī)關(guān)鍵在于哲學(xué)問題，一些不完善的有缺陷的哲學(xué)觀念在困擾我們，束縛我們，文化是多元的，科學(xué)也是多元的，西方現(xiàn)代科學(xué)只是一種形態(tài)，中醫(yī)是中國傳統(tǒng)科學(xué)的一種，如果不研究哲學(xué)，找不到哲學(xué)的支撐，中醫(yī)就會遇到許多麻煩。必須突破現(xiàn)有的一些哲學(xué)觀念，從公認的不可動搖的觀念中解放出來。
長期以來，在中國，乃至全世界的科學(xué)界占統(tǒng)治地位的哲學(xué)其實都是為自然科學(xué)論證的，都是為西方現(xiàn)代科學(xué)作論證的，比如說物質(zhì)和運動的關(guān)系，實體和現(xiàn)象的關(guān)系，空間和時間的關(guān)系，這些最重要最基本的關(guān)系，必須重新認識，重新定位，占統(tǒng)治地位的哲學(xué)強調(diào)，物質(zhì)是本，運動是末；物質(zhì)是體，運動是用。運動僅僅是物質(zhì)的屬性，物質(zhì)派生運動，運動是物質(zhì)的存在形式。實體與現(xiàn)象的關(guān)系中，實體是本質(zhì)，實體決定現(xiàn)象，現(xiàn)象不過是實體的外在的雜亂的呈現(xiàn)，物質(zhì)的實體才是科學(xué)追蹤的目標(biāo)，現(xiàn)象本身不是科學(xué)的目標(biāo)�？臻g與時間的關(guān)系中，空間是基礎(chǔ)，而時間是空間的附屬，時間是空間的第四維等等。上述這些被普遍公認的原理，與中國傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念不相符合，尤其與中醫(yī)學(xué)的理論實踐不符合。
他說，目前上述這些觀念，已被西方現(xiàn)代科學(xué)的成果所質(zhì)疑，許多西方現(xiàn)代的哲學(xué)家已不再承認上述被奉為神圣的哲學(xué)法則。比如說，物質(zhì)和運動的關(guān)系中，占統(tǒng)治地位的哲學(xué)沒有看到運動及運動產(chǎn)生的關(guān)系與物質(zhì)是平起平坐的，是不能分出主次的，而且由運動產(chǎn)生的關(guān)系一旦形成了一個無限的復(fù)雜的運動關(guān)系網(wǎng)時，它就具有巨大的獨立意義，是不可能完全歸結(jié)為物質(zhì)實體的，用物質(zhì)是不能完全說明運動及運動所形成的復(fù)雜關(guān)系網(wǎng)的。西方科學(xué)研究的就是宇宙的物質(zhì)實體層面，而中國傳統(tǒng)哲學(xué)、中醫(yī)學(xué)研究的就是世界宇宙的運動和運動關(guān)系網(wǎng)的層面。
所以，劉長林最后強調(diào)，集中到一點，必須從物質(zhì)實體是決定一切的惟一存在、物質(zhì)實體是產(chǎn)生一切的最后根據(jù)這樣的觀念中解放出來。必須充分認識、充分肯定運動及運動所形成的關(guān)系、現(xiàn)象和時間具有本體的、決定的和獨立的意義，這正是中國傳統(tǒng)哲學(xué)和中醫(yī)學(xué)的客觀依據(jù)，不可否認，應(yīng)該承認物質(zhì)的重要性，但物質(zhì)實體只不過是人類認識世界所選取的一個視角，而世界還有其他的視角和層面。西醫(yī)學(xué)是原子論的，中醫(yī)學(xué)是關(guān)系論的；西醫(yī)學(xué)是實體論，中醫(yī)學(xué)是現(xiàn)象論；西醫(yī)學(xué)是還原論，中醫(yī)學(xué)是自然整體論。因此，承認物質(zhì)概念的重要，但絕不可迷信物質(zhì)概念，當(dāng)前，要破除對物質(zhì)概念的迷信，這是中醫(yī)走出認識困境的關(guān)鍵。所以要有勇氣，有智慧，有根據(jù)地突破一些公認的哲學(xué)原理。, 百拇醫(yī)藥(厲秀昀)
劉長林認為，正確認識中醫(yī)關(guān)鍵在于哲學(xué)問題，一些不完善的有缺陷的哲學(xué)觀念在困擾我們，束縛我們，文化是多元的，科學(xué)也是多元的，西方現(xiàn)代科學(xué)只是一種形態(tài)，中醫(yī)是中國傳統(tǒng)科學(xué)的一種，如果不研究哲學(xué)，找不到哲學(xué)的支撐，中醫(yī)就會遇到許多麻煩。必須突破現(xiàn)有的一些哲學(xué)觀念，從公認的不可動搖的觀念中解放出來。
長期以來，在中國，乃至全世界的科學(xué)界占統(tǒng)治地位的哲學(xué)其實都是為自然科學(xué)論證的，都是為西方現(xiàn)代科學(xué)作論證的，比如說物質(zhì)和運動的關(guān)系，實體和現(xiàn)象的關(guān)系，空間和時間的關(guān)系，這些最重要最基本的關(guān)系，必須重新認識，重新定位，占統(tǒng)治地位的哲學(xué)強調(diào)，物質(zhì)是本，運動是末；物質(zhì)是體，運動是用。運動僅僅是物質(zhì)的屬性，物質(zhì)派生運動，運動是物質(zhì)的存在形式。實體與現(xiàn)象的關(guān)系中，實體是本質(zhì)，實體決定現(xiàn)象，現(xiàn)象不過是實體的外在的雜亂的呈現(xiàn)，物質(zhì)的實體才是科學(xué)追蹤的目標(biāo)，現(xiàn)象本身不是科學(xué)的目標(biāo)�？臻g與時間的關(guān)系中，空間是基礎(chǔ)，而時間是空間的附屬，時間是空間的第四維等等。上述這些被普遍公認的原理，與中國傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念不相符合，尤其與中醫(yī)學(xué)的理論實踐不符合。
他說，目前上述這些觀念，已被西方現(xiàn)代科學(xué)的成果所質(zhì)疑，許多西方現(xiàn)代的哲學(xué)家已不再承認上述被奉為神圣的哲學(xué)法則。比如說，物質(zhì)和運動的關(guān)系中，占統(tǒng)治地位的哲學(xué)沒有看到運動及運動產(chǎn)生的關(guān)系與物質(zhì)是平起平坐的，是不能分出主次的，而且由運動產(chǎn)生的關(guān)系一旦形成了一個無限的復(fù)雜的運動關(guān)系網(wǎng)時，它就具有巨大的獨立意義，是不可能完全歸結(jié)為物質(zhì)實體的，用物質(zhì)是不能完全說明運動及運動所形成的復(fù)雜關(guān)系網(wǎng)的。西方科學(xué)研究的就是宇宙的物質(zhì)實體層面，而中國傳統(tǒng)哲學(xué)、中醫(yī)學(xué)研究的就是世界宇宙的運動和運動關(guān)系網(wǎng)的層面。
所以，劉長林最后強調(diào)，集中到一點，必須從物質(zhì)實體是決定一切的惟一存在、物質(zhì)實體是產(chǎn)生一切的最后根據(jù)這樣的觀念中解放出來。必須充分認識、充分肯定運動及運動所形成的關(guān)系、現(xiàn)象和時間具有本體的、決定的和獨立的意義，這正是中國傳統(tǒng)哲學(xué)和中醫(yī)學(xué)的客觀依據(jù)，不可否認，應(yīng)該承認物質(zhì)的重要性，但物質(zhì)實體只不過是人類認識世界所選取的一個視角，而世界還有其他的視角和層面。西醫(yī)學(xué)是原子論的，中醫(yī)學(xué)是關(guān)系論的；西醫(yī)學(xué)是實體論，中醫(yī)學(xué)是現(xiàn)象論；西醫(yī)學(xué)是還原論，中醫(yī)學(xué)是自然整體論。因此，承認物質(zhì)概念的重要，但絕不可迷信物質(zhì)概念，當(dāng)前，要破除對物質(zhì)概念的迷信，這是中醫(yī)走出認識困境的關(guān)鍵。所以要有勇氣，有智慧，有根據(jù)地突破一些公認的哲學(xué)原理。, 百拇醫(yī)藥(厲秀昀)