經(jīng)絡(luò)學(xué)說的建構(gòu)與古代神秘?cái)?shù)字
“天六地五”與十一脈,十二月與十二經(jīng)脈,二十八宿與二十八脈
信念是一種接受或同意某一主張的心理態(tài)度，是對(duì)還不能充分肯定的東西給予肯定的接受。經(jīng)絡(luò)學(xué)說的建構(gòu)同樣以信念為認(rèn)識(shí)的支點(diǎn)，中國古代“天人合一”的哲學(xué)觀和在其基礎(chǔ)上形成的對(duì)神秘?cái)?shù)字的信念，是經(jīng)絡(luò)學(xué)說建構(gòu)的重要思想基礎(chǔ)。“天六地五”與十一脈
馬王堆帛書《足臂十一脈灸經(jīng)》、《陰陽十一脈灸經(jīng)》及張家山簡書《脈書》所記載的經(jīng)脈數(shù)都為十一條，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中也有一些篇章所述經(jīng)脈為十一脈，即五條陰脈和六條陽脈。這種陽六、陰五的十一脈學(xué)說的建構(gòu)，有人認(rèn)為它不是一種經(jīng)脈學(xué)說尚未完善的結(jié)果，而是按照“天六地五”這種陰奇陽偶的數(shù)術(shù)觀念決定的。
“天六地五”，是春秋時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)的一對(duì)神秘?cái)?shù)字，《左傳·昭公元年》記載，公元前541年，晉侯求醫(yī)于秦，秦伯派醫(yī)和去給晉侯診病，醫(yī)和分析其病因時(shí)指出：“天有六氣，降生五味，發(fā)為五色，征為五聲�！薄秶Z·周語下》則概括為：“天六地五，數(shù)之常也�！薄稘h書·律歷志》進(jìn)一步論述說：“天六地五，數(shù)之常也。天有六氣，降生五味。夫五六者，天地之中合，而民所受以生也。故日有六甲，辰有五日，十一而天地之道畢，言終而復(fù)始也�！薄疤炝匚濉钡纳衩�?cái)?shù)字，可能從天干地支而來，與當(dāng)時(shí)的歷法內(nèi)容有關(guān)。天干有十，地支有十二。早在殷商時(shí)期已用于紀(jì)日，后又用于紀(jì)月、紀(jì)年，干支相配六十為一循環(huán)周期，其中天干只能循環(huán)六次，地支只能循環(huán)五次，而形成“天六地五”之?dāng)?shù) ......
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