中醫(yī)中藥理論是地地道道的偽科學(xué)(上)
一、中醫(yī)中藥理論的概念是偽概念,二、中醫(yī)中藥理論的邏輯是偽邏輯
張功耀 (中南大學(xué)科學(xué)技術(shù)與社會(huì)發(fā)展研究所，長(zhǎng)沙，410083)我第一次看到把中醫(yī)稱為偽科學(xué)是在2001年。5年過去了，“中醫(yī)是偽科學(xué)”這個(gè)論斷并沒有得到充分的證明。我曾經(jīng)說過，中醫(yī)中藥理論還不夠格稱為偽科學(xué)。我的這個(gè)說法是基于中醫(yī)中藥理論從古到今還沒有構(gòu)造出科學(xué)的外表特征來判斷的。在這方面，中醫(yī)中藥理論與國(guó)際上流行的一些偽科學(xué)，如“超心理學(xué)”，“植物心理學(xué)”，“人類的神秘起源”，“面相學(xué)”，“查當(dāng)諾斯大預(yù)言”，等等，還相差很遠(yuǎn)。但是，中醫(yī)中藥理論雖然沒有一個(gè)科學(xué)的外表，卻在中國(guó)進(jìn)行了赤裸裸的科學(xué)的標(biāo)榜。這樣連科學(xué)的外衣都沒有的標(biāo)榜，是掩蓋不了中醫(yī)中藥理論作為一種地地道道的偽科學(xué)理論的實(shí)質(zhì)的。
一、中醫(yī)中藥理論的概念是偽概念
無論什么概念都要能夠與其他人進(jìn)行思想交流。如果概念含混，沒有明確的指稱，這樣的“概念”不具有思想交流價(jià)值和認(rèn)識(shí)價(jià)值。這種沒有思想交流價(jià)值和認(rèn)識(shí)價(jià)值的概念，我們把它叫做偽概念。
要使概念能夠交流，概念所表達(dá)的思想內(nèi)涵必須具有確定性。亞里士多德在談到概念的確定性的時(shí)候，引入了一些范疇來表征，其中包括實(shí)體、數(shù)量、性質(zhì)、關(guān)系、空間、時(shí)間、位置、歸屬、主動(dòng)、受動(dòng)。其中最基本的是概念的實(shí)體性。也就是說，概念需要有確定性的實(shí)體。當(dāng)我們說到“肝”的時(shí)候，它不應(yīng)該同時(shí)又是“木”，或“風(fēng)”，或其它別的什么。判斷概念的實(shí)體性是否具有確定性，可以用17世紀(jì)英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家的方法去做，那就是看它能不能在實(shí)踐層面上還原，即看它是否具有“經(jīng)驗(yàn)的可理解性”。比如“飛馬”這個(gè)概念，經(jīng)驗(yàn)世界并不存在，但它的經(jīng)驗(yàn)可理解性是顯而易見的，它由“飛行的”和“馬”兩個(gè)概念構(gòu)成。同樣道理，“直線”這個(gè)概念在經(jīng)驗(yàn)世界也是不存在的，但“在任意兩點(diǎn)之間作出一根最短程線”明顯也是經(jīng)驗(yàn)可理解的。在科學(xué)中，不具備經(jīng)驗(yàn)可理解的概念會(huì)被科學(xué)驅(qū)逐出去，“以太”就是典型的例子。
不用說科學(xué)思維要使概念達(dá)到確定性的要求，就是日常思維也必須達(dá)到這樣的要求。否則，就沒有辦法進(jìn)行交流。筆者閱讀中醫(yī)中藥著作33年，迄今為止，還沒有發(fā)現(xiàn)任何一個(gè)中醫(yī)中藥概念具有明確的實(shí)體性和經(jīng)驗(yàn)可理解性。
先舉“中醫(yī)”的例子。
中醫(yī)理論中有一個(gè)基本概念，叫“命門”。它最早可見于《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·根結(jié)篇》。它是這樣定義“命門”的：“太陽根于至陰，結(jié)于命門。命門者，目也。”《黃帝內(nèi)經(jīng)》的作者在這里總共標(biāo)榜了四個(gè)概念：太陽、至陰、命門、目。這四個(gè)概念，可以直接還原到實(shí)踐領(lǐng)域加以理解的只有“目”，即“眼睛”。其它三個(gè)概念還原不到實(shí)踐領(lǐng)域，因而不具有經(jīng)驗(yàn)的可理解性 ......
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