讓我們再進(jìn)一步，看看為什么會有這樣的差異？
看清這個問題，只有去一個地方——差異的發(fā)源地。這究竟是一個什么樣的地方？這個地方，本身不占據(jù)空間，但它依賴于人腦中消耗熱量的化學(xué)反應(yīng)，它并非實體，卻能在一定程度上駕馭實體，甚至創(chuàng)造實體，這就是“思維”。老子認(rèn)為，“思維”并不能將“道”進(jìn)行充分表達(dá)，表現(xiàn)為：“道，可道，非常道；名，可名，非常名�！逼渲械摹懊弊�，可以理解為“概念”，這句話大意是——任何概念都只是近似的。說到底，無論中西醫(yī)，都建筑在概念之上，猶如歐幾里德幾何學(xué)建立在公理之上，幾何學(xué)本身的意義在于通過邏輯手段求取證明，而公理本身卻是先驗的，不證自明的。中、西醫(yī)所設(shè)定的概念的差異，導(dǎo)致了兩者之間的巨大差別。
在差異的發(fā)源地，我們還能夠看到什么？
我們還能夠看到中西文化對待初始概念所采取的不同態(tài)度。西學(xué)重在推演初始概念，求取新知，所以逐漸善于邏輯，其中暗含了一個錯誤前提：初始概念絕對正確。中學(xué)重在找出合適的初始概念，所以強(qiáng)調(diào)悟性，強(qiáng)調(diào)內(nèi)證，其中暗含了一個錯誤前提：初始概念可以自然而然地運(yùn)用。中西醫(yī)的分歧，也包含在這個大的范疇之中。說到底，在老子看來，西學(xué)屬于“有名”這一范疇，屬于建立初始概念之后的探討，應(yīng)該不斷在這方面探索，以推演萬物，清楚地分析萬物——“有名，萬物之母……常有，欲以觀其徼”；中學(xué)屬于“無名”的范疇，屬于建立初始概念之前的探討，應(yīng)該不斷在這方面探索，以求取精微要妙的初始概念——“無名，天地之始……故常無，欲以觀其妙”。
看清了中、西醫(yī)的本質(zhì)及區(qū)別，我們應(yīng)該怎樣去對待？
中學(xué)、西學(xué)，分屬“無名”和“有名”。中醫(yī)、西醫(yī)，同樣如此。此兩者，同為思維范疇，但一者探討概念之先，一者探討概念之后，所謂“同出而異名，同謂之元”。獨獨研究其中一者，最終都會遇到巨大的障礙，當(dāng)你達(dá)到一定高度的時候，應(yīng)該去找一找對方，在對方的基礎(chǔ)上繼續(xù)進(jìn)步，這樣交替進(jìn)行，即所謂“元之又元，眾妙之門”。, 百拇醫(yī)藥
在差異的發(fā)源地，我們還能夠看到什么？
我們還能夠看到中西文化對待初始概念所采取的不同態(tài)度。西學(xué)重在推演初始概念，求取新知，所以逐漸善于邏輯，其中暗含了一個錯誤前提：初始概念絕對正確。中學(xué)重在找出合適的初始概念，所以強(qiáng)調(diào)悟性，強(qiáng)調(diào)內(nèi)證，其中暗含了一個錯誤前提：初始概念可以自然而然地運(yùn)用。中西醫(yī)的分歧，也包含在這個大的范疇之中。說到底，在老子看來，西學(xué)屬于“有名”這一范疇，屬于建立初始概念之后的探討，應(yīng)該不斷在這方面探索，以推演萬物，清楚地分析萬物——“有名，萬物之母……常有，欲以觀其徼”；中學(xué)屬于“無名”的范疇，屬于建立初始概念之前的探討，應(yīng)該不斷在這方面探索，以求取精微要妙的初始概念——“無名，天地之始……故常無，欲以觀其妙”。
看清了中、西醫(yī)的本質(zhì)及區(qū)別，我們應(yīng)該怎樣去對待？
中學(xué)、西學(xué)，分屬“無名”和“有名”。中醫(yī)、西醫(yī)，同樣如此。此兩者，同為思維范疇，但一者探討概念之先，一者探討概念之后，所謂“同出而異名，同謂之元”。獨獨研究其中一者，最終都會遇到巨大的障礙，當(dāng)你達(dá)到一定高度的時候，應(yīng)該去找一找對方，在對方的基礎(chǔ)上繼續(xù)進(jìn)步，這樣交替進(jìn)行，即所謂“元之又元，眾妙之門”。, 百拇醫(yī)藥