三.把歷史智慧變成你自己的智慧
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《養(yǎng)生智慧》
歷代治國安邦的能人志士，都重視運用歷史經(jīng)驗創(chuàng)功立業(yè)。早在 3000年前的西周王朝，執(zhí)政的周公就教海年幼的成王以史為鑒。漢高祖劉邦奪得天下，即命陸賈考察秦亡的教訓(xùn)，闡述古今成敗之由。北魏孝明帝時，高昌國王曲嘉遣使奉表，向北魏求借經(jīng)史典籍。十六國時期后趙的創(chuàng)建者石勒目不識丁，但他深知學(xué)史的重要，還在戎馬生涯中就令左右讀《漢書》。宋太祖出身行伍，讀書不多，但他強調(diào)宰相必須是讀書人，以通曉史書優(yōu)選輔政人才。唐太宗酷愛讀史，聲稱史書使他“神交千祀之外”，“臨睨九皇之表”，“大矣哉!蓋史籍之為用也”。
讀史的有借鑒意識，寫史的也有為當(dāng)代服務(wù)的明確目的，“述往事，思來者”，“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，是中國史學(xué)之父司馬遷的絕句。司馬光自述《資治通鑒》的宗旨是：“鑒前世之興衰，考古今之得失�！薄熬刻街蝸y之跡，上助圣明之鑒�！蓖醴蛑蹲x〈通鑒〉論》認(rèn)為：“所貴乎史者，述往以為來者師也�！鳖櫻孜湓诩視姓f：“史書之作，鑒往所以訓(xùn)今。”遍覽史書，諸如：“彰往知來”、“引古籌今”、“多識前古，貽鑒將來”、“總括前蹤，貽誨來世”、“明鏡所以照形，古事所以知今”、“欲知大道，必先為史”等等治史的名言，不絕于目。所以毛澤東的“古為今用”既是他的史觀，也是對中國史學(xué)傳統(tǒng)最精煉的概括。歷史屬于過去的時態(tài)，歷史記述的是發(fā)生在往日的事件和言行，又對現(xiàn)實和未來有所啟示和引導(dǎo)，從而又超越過去的時限，溶進(jìn)現(xiàn)實生活的浩浩長流。我們的先人就是在不斷總結(jié)前人的經(jīng)驗教訓(xùn)中改造自己，改造杜會，所以中國歷史不是一潭死水，它一代一代被人們重新認(rèn)識，不斷深化和更新歷史見解，源源不斷地滋養(yǎng)中國人的聰明才智。
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中國史書并不僅僅是帝王將相的教科書，它也是哺育民族智慧的教本。
古代啟蒙讀物《蒙求》、《三字經(jīng)》、《幼學(xué)瓊林》、《龍文鞭影》都用三言或四言的韻文，把歷朝盛衰的典故編成瑯瑯上口的順口溜，給少年粗知歷史的教育。青年學(xué)子以熟讀史書為進(jìn)取，飽學(xué)之士以博古通今為榮耀，打仗兼通史書的雅稱儒將，讀經(jīng)誦史又能經(jīng)商的美名儒商，舞文弄墨的重視的是史筆，詠詩的也以詠史為上乘之作，有人為此評價杜甫說：“若是杜陵無史筆，姓名恐亦少人知”，沒有史筆，就沒有杜甫的盛名，這是對史筆的至高評價。至于流傳在戲曲、評話、小說、歌謠中的歷史故事和掌故，那真是家弦戶誦，代代相傳。
如果把這近乎全民性的愛好讀史、聽史的風(fēng)氣看成僅僅是統(tǒng)治者的提倡和力行，那就小看了歷史對民族生存發(fā)展所起的向心作用�；粮裨凇吨亟ǖ氖澜纭分姓f：“一個國家的成就只有通過共同的歷史意識來鑒定。這是各個國家僅有的經(jīng)驗，也是它們唯一能從自身學(xué)習(xí)到的經(jīng)驗。歷史就是國家的回憶。”所以愛國主義本身就是歷史情感的表現(xiàn)。重視歷史是民族的自信，這方面只要看一看建國只有200多年的美國，是怎樣珍貴先行者的遺跡，就可知道不論是小農(nóng)社會還是工業(yè)社會，只要有民族的生聚就有共同的回憶，歷史是不可替代的使萬眾凝聚的同心圓、眾志成城的火種。在民族危難之秋，同舟共濟(jì)的歷史情感會燃起救亡圖存的火炬；在建設(shè)現(xiàn)代化中，歷史面臨的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，又會成為民族振興的契機(jī)。周恩來總理說得好：“歷史對一個國家、一個民族，就像記憶對于個人一樣，一個人喪失了記憶，就會成為白癡，一個民族如果忘記了歷史，就會成為一個愚昧的民族。而一個愚昧的民族是不可能建設(shè)社會主義的�！�
, 百拇醫(yī)藥
誠然，20世紀(jì)的中國與古代不可同日而語。當(dāng)今世界科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，促使農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)型，工業(yè)社會向信息時代邁進(jìn)，新學(xué)科層出不窮，知識更新加速。往日單一綜合的史學(xué)不斷分化，失去了往日的榮耀；琳瑯滿目的信息，拓寬了人們的眼界，對史書的興趣也有所淡化，顯學(xué)地位的失落，說明日新月異的現(xiàn)代社會，需要豐富多樣的知識，滿足多姿多彩的人生追求。史學(xué)走出獨尊，成為眾多學(xué)科中的一員，是科學(xué)事業(yè)在前進(jìn)的表現(xiàn)。
但是，史學(xué)又是一門認(rèn)識世界的科學(xué)，它運用特定的社會記憶(歷史資料)，把已經(jīng)消失的人物和社會現(xiàn)象再現(xiàn)出來，發(fā)掘潛藏在歷史表象背后的因果聯(lián)系。人類社會本是層層相因的有機(jī)整體，某些帶有實質(zhì)性的東西不可避免地反復(fù)出現(xiàn)，所以古今異時，環(huán)境有別的社會現(xiàn)象又具有某種共性，使今人有所參照。所謂鑒往知來，就是通過對往事的鑒別、篩選、提煉、概括，抽象成規(guī)律性的認(rèn)識，以幫助人們深刻地理解現(xiàn)實，科學(xué)地預(yù)測未來，這是人類更高層次的認(rèn)知活動，誠如英國哲學(xué)家羅素在《西方的智慧》一書中說：“智慧在于掌握萬物所共有的基本準(zhǔn)則�！睔v史智慧就是對規(guī)律的洞察和把握，這要比簡單的以古喻今、以史為鑒更勝一籌。所以一些國家或企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)班子往往有熟悉歷史的智囊人物參與戰(zhàn)略研究，使決策具有駕馭勢態(tài)的歷史威力。
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歷史智慧對個人來說是進(jìn)行創(chuàng)造性活動必須具有的思維訓(xùn)練。聰明睿智的特點就在于，只需要看到或聽到一點，就能長遠(yuǎn)的考慮和更多的理解，這種能力在相當(dāng)大的程度上是來自歷史知識培育的歷史感。任何社會現(xiàn)象都是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，又具有進(jìn)退、延伸、變異的連續(xù)性，被我們耳聞目睹，所感所知的，只是發(fā)展長河中的一段。歷史感不僅要求把具體問題放在具體的環(huán)境中去分析，還向人們提供從長遠(yuǎn)、宏觀的視角對這一段事態(tài)的發(fā)展進(jìn)行全面、系統(tǒng)、整體的考察，從而見微知著，高瞻遠(yuǎn)矚，立足方寸，遠(yuǎn)思千里，見人之所未見，有所突破和前進(jìn)。恩格斯高度評價“黑格爾的思維方式不同于所有其他哲學(xué)家的地方，就是他的思維方式有巨大的歷史感作基礎(chǔ)”(《馬克思恩格斯全集》13卷，531頁)。馬克思學(xué)說正是奠基于深厚的歷史感，構(gòu)建理論大廈，確立新紀(jì)元的里程碑�！安晃犯≡普谕郏痪壣碓谧罡邔�。”王安石這首《登飛來峰》的詩句，就是對歷史感風(fēng)度最好的寫照。
歷史智慧也是民族文化素質(zhì)和精神境界。中國歷史與倫理道德水乳交融，古人以立德、立言、立功為人生理想，史書尤以立德為先，德高才能望重，身為平民的愛國志士、孝子烈女都能在青史留名。歷史智慧往往也是倫理智慧，以史教為內(nèi)容，進(jìn)行修身齊家治國平天下的教育，普及到市井小民，綱常名教造成民族心理的重負(fù)，當(dāng)今已不足取，社會主義精神文明需要繼續(xù)清除封建糟粕，以促進(jìn)人的現(xiàn)代化。但是道德又具有可資繼承的超越性，那種蘊藏在歷史智慧中的樂觀進(jìn)取的人生追求，務(wù)實求真的理性態(tài)度，舍我其誰的獻(xiàn)身精神，以及種種寬容仁厚、公正廉明、急公好義、剛正不阿的美德嘉行，古今推崇，有口皆碑。凡是具有這些盛德佳譽的清官、良相、能人、巧匠、販夫、農(nóng)婦又幾乎都是德才兼?zhèn)涞臍v史人物。人們也是按照智者也是賢人來神化自己的崇拜者。諸葛亮、包青天他們料事如神的智慧，洞察秋毫的眼力，公正無私的品節(jié)，典型地表現(xiàn)了歷史智慧與道德精神的完美統(tǒng)一。充溢史書的大量人物不是神而是人，以實實在在的智慧言行體現(xiàn)道德崇尚，這是中華民族內(nèi)在傳續(xù)的精神力量。神游在這樣的智慧氛圍中，益智增德，如沐春風(fēng)，所以歷史智慧可以陶冶情操凈化心靈，達(dá)到真善美的境界。
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先人們那些超越常人的見解，出奇制勝的創(chuàng)造，機(jī)敏應(yīng)對的蹈略，解頤醒世的良言，閃爍智慧之光，朗照歷史的穹字，采擷這火種，燭照在案頭，千古之智就會奔涌在眼前，源源不斷地激活你的思緒和才情。
為了薈萃群星的光華，我們編輯出版了“中華智慧集粹叢書”，收入《資政智慧》、《思辨智慧》、《制勝智慧》、《經(jīng)商智慧》、《富國智慧》、《養(yǎng)生智慧》、《人生智慧》、《處世智慧》8本著作，作為1992年全國獲獎圖書“中華文化集粹叢書”的姐妹篇奉獻(xiàn)給讀者。
這套叢書對歷史智慧的大海來說，不能說是最全的，但卻優(yōu)選了最稱職的作者，選擇了人生最關(guān)切的主題，從不同角度，用不同的風(fēng)格娓娓道出那些動人心弦的歷代俊杰的睿智風(fēng)彩。
禪宗的《壇經(jīng)》說：“一燈能除千年暗，一智能滅萬年愚。”把歷史智慧變成你自己的智慧，那就在我們心中升起了不滅的長明燈。
劉志琴
1995提6月于北京, http://www.www.srpcoatings.com
讀史的有借鑒意識，寫史的也有為當(dāng)代服務(wù)的明確目的，“述往事，思來者”，“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，是中國史學(xué)之父司馬遷的絕句。司馬光自述《資治通鑒》的宗旨是：“鑒前世之興衰，考古今之得失�！薄熬刻街蝸y之跡，上助圣明之鑒�！蓖醴蛑蹲x〈通鑒〉論》認(rèn)為：“所貴乎史者，述往以為來者師也�！鳖櫻孜湓诩視姓f：“史書之作，鑒往所以訓(xùn)今。”遍覽史書，諸如：“彰往知來”、“引古籌今”、“多識前古，貽鑒將來”、“總括前蹤，貽誨來世”、“明鏡所以照形，古事所以知今”、“欲知大道，必先為史”等等治史的名言，不絕于目。所以毛澤東的“古為今用”既是他的史觀，也是對中國史學(xué)傳統(tǒng)最精煉的概括。歷史屬于過去的時態(tài)，歷史記述的是發(fā)生在往日的事件和言行，又對現(xiàn)實和未來有所啟示和引導(dǎo)，從而又超越過去的時限，溶進(jìn)現(xiàn)實生活的浩浩長流。我們的先人就是在不斷總結(jié)前人的經(jīng)驗教訓(xùn)中改造自己，改造杜會，所以中國歷史不是一潭死水，它一代一代被人們重新認(rèn)識，不斷深化和更新歷史見解，源源不斷地滋養(yǎng)中國人的聰明才智。
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中國史書并不僅僅是帝王將相的教科書，它也是哺育民族智慧的教本。
古代啟蒙讀物《蒙求》、《三字經(jīng)》、《幼學(xué)瓊林》、《龍文鞭影》都用三言或四言的韻文，把歷朝盛衰的典故編成瑯瑯上口的順口溜，給少年粗知歷史的教育。青年學(xué)子以熟讀史書為進(jìn)取，飽學(xué)之士以博古通今為榮耀，打仗兼通史書的雅稱儒將，讀經(jīng)誦史又能經(jīng)商的美名儒商，舞文弄墨的重視的是史筆，詠詩的也以詠史為上乘之作，有人為此評價杜甫說：“若是杜陵無史筆，姓名恐亦少人知”，沒有史筆，就沒有杜甫的盛名，這是對史筆的至高評價。至于流傳在戲曲、評話、小說、歌謠中的歷史故事和掌故，那真是家弦戶誦，代代相傳。
如果把這近乎全民性的愛好讀史、聽史的風(fēng)氣看成僅僅是統(tǒng)治者的提倡和力行，那就小看了歷史對民族生存發(fā)展所起的向心作用�；粮裨凇吨亟ǖ氖澜纭分姓f：“一個國家的成就只有通過共同的歷史意識來鑒定。這是各個國家僅有的經(jīng)驗，也是它們唯一能從自身學(xué)習(xí)到的經(jīng)驗。歷史就是國家的回憶。”所以愛國主義本身就是歷史情感的表現(xiàn)。重視歷史是民族的自信，這方面只要看一看建國只有200多年的美國，是怎樣珍貴先行者的遺跡，就可知道不論是小農(nóng)社會還是工業(yè)社會，只要有民族的生聚就有共同的回憶，歷史是不可替代的使萬眾凝聚的同心圓、眾志成城的火種。在民族危難之秋，同舟共濟(jì)的歷史情感會燃起救亡圖存的火炬；在建設(shè)現(xiàn)代化中，歷史面臨的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，又會成為民族振興的契機(jī)。周恩來總理說得好：“歷史對一個國家、一個民族，就像記憶對于個人一樣，一個人喪失了記憶，就會成為白癡，一個民族如果忘記了歷史，就會成為一個愚昧的民族。而一個愚昧的民族是不可能建設(shè)社會主義的�！�
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誠然，20世紀(jì)的中國與古代不可同日而語。當(dāng)今世界科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，促使農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)型，工業(yè)社會向信息時代邁進(jìn)，新學(xué)科層出不窮，知識更新加速。往日單一綜合的史學(xué)不斷分化，失去了往日的榮耀；琳瑯滿目的信息，拓寬了人們的眼界，對史書的興趣也有所淡化，顯學(xué)地位的失落，說明日新月異的現(xiàn)代社會，需要豐富多樣的知識，滿足多姿多彩的人生追求。史學(xué)走出獨尊，成為眾多學(xué)科中的一員，是科學(xué)事業(yè)在前進(jìn)的表現(xiàn)。
但是，史學(xué)又是一門認(rèn)識世界的科學(xué)，它運用特定的社會記憶(歷史資料)，把已經(jīng)消失的人物和社會現(xiàn)象再現(xiàn)出來，發(fā)掘潛藏在歷史表象背后的因果聯(lián)系。人類社會本是層層相因的有機(jī)整體，某些帶有實質(zhì)性的東西不可避免地反復(fù)出現(xiàn)，所以古今異時，環(huán)境有別的社會現(xiàn)象又具有某種共性，使今人有所參照。所謂鑒往知來，就是通過對往事的鑒別、篩選、提煉、概括，抽象成規(guī)律性的認(rèn)識，以幫助人們深刻地理解現(xiàn)實，科學(xué)地預(yù)測未來，這是人類更高層次的認(rèn)知活動，誠如英國哲學(xué)家羅素在《西方的智慧》一書中說：“智慧在于掌握萬物所共有的基本準(zhǔn)則�！睔v史智慧就是對規(guī)律的洞察和把握，這要比簡單的以古喻今、以史為鑒更勝一籌。所以一些國家或企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)班子往往有熟悉歷史的智囊人物參與戰(zhàn)略研究，使決策具有駕馭勢態(tài)的歷史威力。
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歷史智慧對個人來說是進(jìn)行創(chuàng)造性活動必須具有的思維訓(xùn)練。聰明睿智的特點就在于，只需要看到或聽到一點，就能長遠(yuǎn)的考慮和更多的理解，這種能力在相當(dāng)大的程度上是來自歷史知識培育的歷史感。任何社會現(xiàn)象都是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，又具有進(jìn)退、延伸、變異的連續(xù)性，被我們耳聞目睹，所感所知的，只是發(fā)展長河中的一段。歷史感不僅要求把具體問題放在具體的環(huán)境中去分析，還向人們提供從長遠(yuǎn)、宏觀的視角對這一段事態(tài)的發(fā)展進(jìn)行全面、系統(tǒng)、整體的考察，從而見微知著，高瞻遠(yuǎn)矚，立足方寸，遠(yuǎn)思千里，見人之所未見，有所突破和前進(jìn)。恩格斯高度評價“黑格爾的思維方式不同于所有其他哲學(xué)家的地方，就是他的思維方式有巨大的歷史感作基礎(chǔ)”(《馬克思恩格斯全集》13卷，531頁)。馬克思學(xué)說正是奠基于深厚的歷史感，構(gòu)建理論大廈，確立新紀(jì)元的里程碑�！安晃犯≡普谕郏痪壣碓谧罡邔�。”王安石這首《登飛來峰》的詩句，就是對歷史感風(fēng)度最好的寫照。
歷史智慧也是民族文化素質(zhì)和精神境界。中國歷史與倫理道德水乳交融，古人以立德、立言、立功為人生理想，史書尤以立德為先，德高才能望重，身為平民的愛國志士、孝子烈女都能在青史留名。歷史智慧往往也是倫理智慧，以史教為內(nèi)容，進(jìn)行修身齊家治國平天下的教育，普及到市井小民，綱常名教造成民族心理的重負(fù)，當(dāng)今已不足取，社會主義精神文明需要繼續(xù)清除封建糟粕，以促進(jìn)人的現(xiàn)代化。但是道德又具有可資繼承的超越性，那種蘊藏在歷史智慧中的樂觀進(jìn)取的人生追求，務(wù)實求真的理性態(tài)度，舍我其誰的獻(xiàn)身精神，以及種種寬容仁厚、公正廉明、急公好義、剛正不阿的美德嘉行，古今推崇，有口皆碑。凡是具有這些盛德佳譽的清官、良相、能人、巧匠、販夫、農(nóng)婦又幾乎都是德才兼?zhèn)涞臍v史人物。人們也是按照智者也是賢人來神化自己的崇拜者。諸葛亮、包青天他們料事如神的智慧，洞察秋毫的眼力，公正無私的品節(jié)，典型地表現(xiàn)了歷史智慧與道德精神的完美統(tǒng)一。充溢史書的大量人物不是神而是人，以實實在在的智慧言行體現(xiàn)道德崇尚，這是中華民族內(nèi)在傳續(xù)的精神力量。神游在這樣的智慧氛圍中，益智增德，如沐春風(fēng)，所以歷史智慧可以陶冶情操凈化心靈，達(dá)到真善美的境界。
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先人們那些超越常人的見解，出奇制勝的創(chuàng)造，機(jī)敏應(yīng)對的蹈略，解頤醒世的良言，閃爍智慧之光，朗照歷史的穹字，采擷這火種，燭照在案頭，千古之智就會奔涌在眼前，源源不斷地激活你的思緒和才情。
為了薈萃群星的光華，我們編輯出版了“中華智慧集粹叢書”，收入《資政智慧》、《思辨智慧》、《制勝智慧》、《經(jīng)商智慧》、《富國智慧》、《養(yǎng)生智慧》、《人生智慧》、《處世智慧》8本著作，作為1992年全國獲獎圖書“中華文化集粹叢書”的姐妹篇奉獻(xiàn)給讀者。
這套叢書對歷史智慧的大海來說，不能說是最全的，但卻優(yōu)選了最稱職的作者，選擇了人生最關(guān)切的主題，從不同角度，用不同的風(fēng)格娓娓道出那些動人心弦的歷代俊杰的睿智風(fēng)彩。
禪宗的《壇經(jīng)》說：“一燈能除千年暗，一智能滅萬年愚。”把歷史智慧變成你自己的智慧，那就在我們心中升起了不滅的長明燈。
劉志琴
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