動(dòng)靜巧結(jié)合
http://www.www.srpcoatings.com
《養(yǎng)生智慧》
動(dòng)與靜是日常生活中的一對(duì)矛盾。自然界日夜、寒暑等的更迭，很自然地會(huì)使人認(rèn)識(shí)到動(dòng)與靜要加以調(diào)節(jié)，很好結(jié)合，才能正常生活。最明顯的就是白天勞動(dòng)，夜晚安睡，這一現(xiàn)象并無(wú)什么特殊之處。
但是，當(dāng)涉及到如何養(yǎng)生，也就是在養(yǎng)生之道的具體實(shí)施時(shí)，如何處理動(dòng)與靜的關(guān)系時(shí)，意見(jiàn)就不統(tǒng)一了。
有一種意見(jiàn)認(rèn)為，要達(dá)到養(yǎng)生長(zhǎng)壽，就要強(qiáng)調(diào)動(dòng)，只有多動(dòng)，身體才能健康，才能達(dá)到長(zhǎng)壽的目的。春秋時(shí)期有個(gè)子華子，他認(rèn)為“流水不腐，以其游故也；戶(hù)樞之不蠹，以其運(yùn)故也”(《子華子·北宮意問(wèn)》)。其后，秦國(guó)的呂不韋對(duì)這一思想進(jìn)行了發(fā)揮，認(rèn)為：“流水不腐，戶(hù)樞不蠹，動(dòng)也。
形氣亦然，形不動(dòng)則精不流，精不流則氣郁，郁處頭則為腫為風(fēng)，處耳則為損為聾。”(《呂氏春秋·盡數(shù)》)呂不韋不是醫(yī)學(xué)家，而是一個(gè)政治家，但他以自然界的常識(shí)進(jìn)行推論，認(rèn)為自然界的事物都需要?jiǎng)�，不�?dòng)則要出現(xiàn)故障，就像不動(dòng)的樹(shù)木要生蛀蟲(chóng)，不動(dòng)的水會(huì)生蟲(chóng)腐敗。郁滯不動(dòng)的身體，在頭部會(huì)生風(fēng)生腫，形成頭痛等，在耳部導(dǎo)致耳聾等。
這種動(dòng)的思想在養(yǎng)生學(xué)中有很大的影響。1975年在長(zhǎng)沙馬王堆漢墓中出土的一批古代文物，其中就有一幅“導(dǎo)引圖”。從圖形上看，是一張包含44個(gè)小圖的人體活動(dòng)圖解，旁邊注有“熊經(jīng)”、“鷂背”、“以杖通陰陽(yáng)”……等等，這些所謂“導(dǎo)引”，就是仿照動(dòng)物如熊、鷂等的動(dòng)作，活動(dòng)和引伸肢體，以達(dá)到動(dòng)的目的，也就是養(yǎng)生的一種方法。
漢代有名的醫(yī)生華倫，對(duì)這一理論作了醫(yī)學(xué)上的闡發(fā)，認(rèn)為“動(dòng)搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生，譬如戶(hù)樞終不朽也。”(《后漢書(shū)·華倫傳》)。他提倡“五禽之戲”，也就是一種模仿動(dòng)物活動(dòng)的導(dǎo)引法。
此后，主張動(dòng)以養(yǎng)生者，大有人在，并不斷發(fā)展出各種不同的功法，以鍛煉身體。其中重要的方面包括按摩術(shù)，從漢魏六朝以后，隋唐達(dá)到高潮。還有自宋代以后逐漸發(fā)展起來(lái)的太極拳、八段錦、十六段錦，等等，從形式上說(shuō)，幾乎都是以“動(dòng)”為思想基礎(chǔ)而發(fā)展起來(lái)的養(yǎng)生方法。
然而，也有另一種強(qiáng)調(diào)以靜為主的養(yǎng)生學(xué)派。道家是這種養(yǎng)生學(xué)派的代表，其始祖老子的思想就極有代表性。老子的《道德經(jīng)》就說(shuō)過(guò)：“致虛極，守靜篤”，“歸根日靜”(第十六章)。另一位著名代表人物莊子也說(shuō)：“純粹而不雜，靜一而不變，淡而無(wú)為，動(dòng)而以天行，此養(yǎng)生之道也。”(《莊子·刻意》)對(duì)此，明顯接受道家思想的古代醫(yī)經(jīng)《黃帝內(nèi)經(jīng)》更是發(fā)揮得淋漓盡致：“恬淡虛無(wú)，真氣從之；精神內(nèi)守，病安從來(lái)。”唐代醫(yī)家王冰訓(xùn)釋說(shuō)：“恬淡虛無(wú)，靜也。法道清靜，精氣內(nèi)持，故其氣從，邪不能為害�！币簿褪钦f(shuō)，養(yǎng)生的要旨在一個(gè)“靜”字，只要能做到虛極靜篤，人體內(nèi)的精氣就能內(nèi)持而不耗損，這樣，外邪也就無(wú)從入侵，病安從來(lái)？《淮南子·原道訓(xùn)》甚至把“靜”說(shuō)成是人的天性：“人生而靜，天之性也�！薄胺蚓駳庵菊�，靜而日充者以壯，躁而日耗者以老。”主張靜的養(yǎng)生者所提倡的方法，主要就是我們現(xiàn)時(shí)所說(shuō)的“氣功”。古代，沒(méi)有氣功的名，但靜坐煉功夫的方法，是由來(lái)很古的。例如，《黃帝內(nèi)經(jīng)》早就提出一種“呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一”的呼吸煉功原則(《素問(wèn)·上古天真論》)，并且還具體地提出了某些病的呼吸療法：
腎有久病者，可以寅時(shí)面向南，凈神不亂思，閉氣不息七遍，以引頸咽氣順之，如咽甚硬物，如此七遍后，餌舌下津無(wú)數(shù)。(《素問(wèn)·刺法論》)
這分明就是現(xiàn)代氣功的前身，那時(shí)謂之“吐納術(shù)”，也就是通過(guò)有意識(shí)控制呼吸來(lái)煉功的方法。
自是而后，這種吐納術(shù)就不斷發(fā)展，形成了種種功法，也就是后來(lái)所稱(chēng)的氣功。至現(xiàn)今，氣功功法五花八門(mén)，真是各顯神通，令人眼花繚亂。
那么，就養(yǎng)生學(xué)而言，究竟應(yīng)當(dāng)以靜為宜呢，還是以動(dòng)合適。古人的不同學(xué)派，各有各的道理，也都說(shuō)得頭頭是道�，F(xiàn)代，主張運(yùn)動(dòng)的人經(jīng)常愛(ài)引用18世紀(jì)法國(guó)思想家伏爾泰的名言“生命在于運(yùn)動(dòng)”，并用現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)生理學(xué)的實(shí)驗(yàn)數(shù)字，來(lái)說(shuō)明運(yùn)動(dòng)所引起的生理變化，證明其有利于健康；而主靜的氣功學(xué)派也能同樣列出氣功煉功后對(duì)身體所帶來(lái)的好處。真是叫人無(wú)所適從。有趣的是：這種動(dòng)、靜養(yǎng)生的絕對(duì)化，在古代就已經(jīng)有人提出非議。漢代的王充是一個(gè)唯物主義的思想家，他既反對(duì)靜坐養(yǎng)生，說(shuō)：“夫草木無(wú)欲，壽不逾歲；人多情欲，壽至于百。此無(wú)情欲者反夭，有情欲者壽也。夫如是，老子之術(shù)以恬淡虛無(wú)欲延壽度世者，復(fù)虛也。”但他也反對(duì)導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)的養(yǎng)生法，認(rèn)為“人之導(dǎo)引動(dòng)搖形休者，何故壽而不死。夫血脈之藏于身也，猶江河之流地。江河之流，濁而不清，血脈之動(dòng)，亦擾不安。不安，則猶人勤苦無(wú)聊也，安能得久生乎？”(《論衡·道虛篇》)
在這里，王充僅僅是以一個(gè)思想家的眼光，從哲學(xué)的高度來(lái)討論動(dòng)、靜的養(yǎng)生學(xué)意義，從人體學(xué)的角度嚴(yán)格說(shuō)起來(lái)，他的言論不一定十分中肯。其實(shí)，我們這里也很難贊同王充那種既不主張靜，也反對(duì)動(dòng)的養(yǎng)生學(xué)觀點(diǎn)。古人對(duì)這個(gè)問(wèn)題，不但從理論上早已有所論述，認(rèn)為片面強(qiáng)調(diào)哪一種方法，走其極端，對(duì)養(yǎng)生都沒(méi)有好處，而且在實(shí)踐中也早已自覺(jué)或不自覺(jué)地把動(dòng)和靜巧妙地結(jié)合在一起，從而獲得兩者在養(yǎng)生學(xué)方面所帶來(lái)的最大的好處。
讓我們先來(lái)看看靜的典型功法，即煉氣功。形式上看，煉功人或盤(pán)坐，或靜臥，呼吸又慢又淺，似乎靜到極點(diǎn)。但就煉功而言，其要求是通過(guò)調(diào)身(姿勢(shì))、調(diào)氣(呼吸)以達(dá)到調(diào)心(精神)的目的。氣功學(xué)上要求氣血煉到能在全身周流，也即所謂小周天、大周天。如明代楊繼洲的《針灸大成》就說(shuō)：“徐徐咽氣一口，緩緩納入丹田，沖起命門(mén)，引督脈過(guò)尾閭，而上升泥丸(腦)，追動(dòng)性元，引任脈降重樓(即咽喉)，而下返氣海。兩脈上下，旋轉(zhuǎn)如圓，前降后升，絡(luò)繹不絕�！边@就是“小周天”，也就是說(shuō)，必須把氣煉得在周身環(huán)流不息。假如這氣不動(dòng)起來(lái)則煉功失敗，等于無(wú)用，這不是靜中有動(dòng)嗎？
再說(shuō)主張動(dòng)的養(yǎng)生法吧。以太極拳為例，只見(jiàn)其人不停地伸縮肢體，搖動(dòng)腰頸，似乎不停地在動(dòng)作。但是，不論是煉太極拳、五禽戲、易筋經(jīng)或八段錦，都要求煉功人要形神俱煉，此時(shí)之精神要求高度集中，摒除各種雜念，以肢體的動(dòng)作吸引精神，使之隨緩慢的動(dòng)作而把精神集中到一點(diǎn)，舍棄精神集中，則功效大減，達(dá)不到養(yǎng)生健身的目的。就此而言，也正是動(dòng)中有靜啊。對(duì)于動(dòng)與靜的巧妙結(jié)合，其辯證關(guān)系在五代時(shí)就已有人有精辟的見(jiàn)解。
形動(dòng)而心靜，神凝而跡移者，無(wú)為此。閑居而神擾，拱默(即拱手不語(yǔ))而心馳者，有為也。無(wú)為則理，有為則亂。無(wú)為至易，非至明者，不可致也。(南唐·譚峭《化書(shū)》)這就是說(shuō)，身體雖勞碌動(dòng)作，而心能靜寧，即可達(dá)到“無(wú)為”的境界，是養(yǎng)生之道；反之，雖身體安適休閑，而心境孜孜汲汲、胡思亂想，是達(dá)不到養(yǎng)生的目的的。
動(dòng)靜需巧妙結(jié)合，這是養(yǎng)生之一要訣。, 百拇醫(yī)藥
但是，當(dāng)涉及到如何養(yǎng)生，也就是在養(yǎng)生之道的具體實(shí)施時(shí)，如何處理動(dòng)與靜的關(guān)系時(shí)，意見(jiàn)就不統(tǒng)一了。
有一種意見(jiàn)認(rèn)為，要達(dá)到養(yǎng)生長(zhǎng)壽，就要強(qiáng)調(diào)動(dòng)，只有多動(dòng)，身體才能健康，才能達(dá)到長(zhǎng)壽的目的。春秋時(shí)期有個(gè)子華子，他認(rèn)為“流水不腐，以其游故也；戶(hù)樞之不蠹，以其運(yùn)故也”(《子華子·北宮意問(wèn)》)。其后，秦國(guó)的呂不韋對(duì)這一思想進(jìn)行了發(fā)揮，認(rèn)為：“流水不腐，戶(hù)樞不蠹，動(dòng)也。
形氣亦然，形不動(dòng)則精不流，精不流則氣郁，郁處頭則為腫為風(fēng)，處耳則為損為聾。”(《呂氏春秋·盡數(shù)》)呂不韋不是醫(yī)學(xué)家，而是一個(gè)政治家，但他以自然界的常識(shí)進(jìn)行推論，認(rèn)為自然界的事物都需要?jiǎng)�，不�?dòng)則要出現(xiàn)故障，就像不動(dòng)的樹(shù)木要生蛀蟲(chóng)，不動(dòng)的水會(huì)生蟲(chóng)腐敗。郁滯不動(dòng)的身體，在頭部會(huì)生風(fēng)生腫，形成頭痛等，在耳部導(dǎo)致耳聾等。
這種動(dòng)的思想在養(yǎng)生學(xué)中有很大的影響。1975年在長(zhǎng)沙馬王堆漢墓中出土的一批古代文物，其中就有一幅“導(dǎo)引圖”。從圖形上看，是一張包含44個(gè)小圖的人體活動(dòng)圖解，旁邊注有“熊經(jīng)”、“鷂背”、“以杖通陰陽(yáng)”……等等，這些所謂“導(dǎo)引”，就是仿照動(dòng)物如熊、鷂等的動(dòng)作，活動(dòng)和引伸肢體，以達(dá)到動(dòng)的目的，也就是養(yǎng)生的一種方法。
漢代有名的醫(yī)生華倫，對(duì)這一理論作了醫(yī)學(xué)上的闡發(fā)，認(rèn)為“動(dòng)搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生，譬如戶(hù)樞終不朽也。”(《后漢書(shū)·華倫傳》)。他提倡“五禽之戲”，也就是一種模仿動(dòng)物活動(dòng)的導(dǎo)引法。
此后，主張動(dòng)以養(yǎng)生者，大有人在，并不斷發(fā)展出各種不同的功法，以鍛煉身體。其中重要的方面包括按摩術(shù)，從漢魏六朝以后，隋唐達(dá)到高潮。還有自宋代以后逐漸發(fā)展起來(lái)的太極拳、八段錦、十六段錦，等等，從形式上說(shuō)，幾乎都是以“動(dòng)”為思想基礎(chǔ)而發(fā)展起來(lái)的養(yǎng)生方法。
然而，也有另一種強(qiáng)調(diào)以靜為主的養(yǎng)生學(xué)派。道家是這種養(yǎng)生學(xué)派的代表，其始祖老子的思想就極有代表性。老子的《道德經(jīng)》就說(shuō)過(guò)：“致虛極，守靜篤”，“歸根日靜”(第十六章)。另一位著名代表人物莊子也說(shuō)：“純粹而不雜，靜一而不變，淡而無(wú)為，動(dòng)而以天行，此養(yǎng)生之道也。”(《莊子·刻意》)對(duì)此，明顯接受道家思想的古代醫(yī)經(jīng)《黃帝內(nèi)經(jīng)》更是發(fā)揮得淋漓盡致：“恬淡虛無(wú)，真氣從之；精神內(nèi)守，病安從來(lái)。”唐代醫(yī)家王冰訓(xùn)釋說(shuō)：“恬淡虛無(wú)，靜也。法道清靜，精氣內(nèi)持，故其氣從，邪不能為害�！币簿褪钦f(shuō)，養(yǎng)生的要旨在一個(gè)“靜”字，只要能做到虛極靜篤，人體內(nèi)的精氣就能內(nèi)持而不耗損，這樣，外邪也就無(wú)從入侵，病安從來(lái)？《淮南子·原道訓(xùn)》甚至把“靜”說(shuō)成是人的天性：“人生而靜，天之性也�！薄胺蚓駳庵菊�，靜而日充者以壯，躁而日耗者以老。”主張靜的養(yǎng)生者所提倡的方法，主要就是我們現(xiàn)時(shí)所說(shuō)的“氣功”。古代，沒(méi)有氣功的名，但靜坐煉功夫的方法，是由來(lái)很古的。例如，《黃帝內(nèi)經(jīng)》早就提出一種“呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一”的呼吸煉功原則(《素問(wèn)·上古天真論》)，并且還具體地提出了某些病的呼吸療法：
腎有久病者，可以寅時(shí)面向南，凈神不亂思，閉氣不息七遍，以引頸咽氣順之，如咽甚硬物，如此七遍后，餌舌下津無(wú)數(shù)。(《素問(wèn)·刺法論》)
這分明就是現(xiàn)代氣功的前身，那時(shí)謂之“吐納術(shù)”，也就是通過(guò)有意識(shí)控制呼吸來(lái)煉功的方法。
自是而后，這種吐納術(shù)就不斷發(fā)展，形成了種種功法，也就是后來(lái)所稱(chēng)的氣功。至現(xiàn)今，氣功功法五花八門(mén)，真是各顯神通，令人眼花繚亂。
那么，就養(yǎng)生學(xué)而言，究竟應(yīng)當(dāng)以靜為宜呢，還是以動(dòng)合適。古人的不同學(xué)派，各有各的道理，也都說(shuō)得頭頭是道�，F(xiàn)代，主張運(yùn)動(dòng)的人經(jīng)常愛(ài)引用18世紀(jì)法國(guó)思想家伏爾泰的名言“生命在于運(yùn)動(dòng)”，并用現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)生理學(xué)的實(shí)驗(yàn)數(shù)字，來(lái)說(shuō)明運(yùn)動(dòng)所引起的生理變化，證明其有利于健康；而主靜的氣功學(xué)派也能同樣列出氣功煉功后對(duì)身體所帶來(lái)的好處。真是叫人無(wú)所適從。有趣的是：這種動(dòng)、靜養(yǎng)生的絕對(duì)化，在古代就已經(jīng)有人提出非議。漢代的王充是一個(gè)唯物主義的思想家，他既反對(duì)靜坐養(yǎng)生，說(shuō)：“夫草木無(wú)欲，壽不逾歲；人多情欲，壽至于百。此無(wú)情欲者反夭，有情欲者壽也。夫如是，老子之術(shù)以恬淡虛無(wú)欲延壽度世者，復(fù)虛也。”但他也反對(duì)導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)的養(yǎng)生法，認(rèn)為“人之導(dǎo)引動(dòng)搖形休者，何故壽而不死。夫血脈之藏于身也，猶江河之流地。江河之流，濁而不清，血脈之動(dòng)，亦擾不安。不安，則猶人勤苦無(wú)聊也，安能得久生乎？”(《論衡·道虛篇》)
在這里，王充僅僅是以一個(gè)思想家的眼光，從哲學(xué)的高度來(lái)討論動(dòng)、靜的養(yǎng)生學(xué)意義，從人體學(xué)的角度嚴(yán)格說(shuō)起來(lái)，他的言論不一定十分中肯。其實(shí)，我們這里也很難贊同王充那種既不主張靜，也反對(duì)動(dòng)的養(yǎng)生學(xué)觀點(diǎn)。古人對(duì)這個(gè)問(wèn)題，不但從理論上早已有所論述，認(rèn)為片面強(qiáng)調(diào)哪一種方法，走其極端，對(duì)養(yǎng)生都沒(méi)有好處，而且在實(shí)踐中也早已自覺(jué)或不自覺(jué)地把動(dòng)和靜巧妙地結(jié)合在一起，從而獲得兩者在養(yǎng)生學(xué)方面所帶來(lái)的最大的好處。
讓我們先來(lái)看看靜的典型功法，即煉氣功。形式上看，煉功人或盤(pán)坐，或靜臥，呼吸又慢又淺，似乎靜到極點(diǎn)。但就煉功而言，其要求是通過(guò)調(diào)身(姿勢(shì))、調(diào)氣(呼吸)以達(dá)到調(diào)心(精神)的目的。氣功學(xué)上要求氣血煉到能在全身周流，也即所謂小周天、大周天。如明代楊繼洲的《針灸大成》就說(shuō)：“徐徐咽氣一口，緩緩納入丹田，沖起命門(mén)，引督脈過(guò)尾閭，而上升泥丸(腦)，追動(dòng)性元，引任脈降重樓(即咽喉)，而下返氣海。兩脈上下，旋轉(zhuǎn)如圓，前降后升，絡(luò)繹不絕�！边@就是“小周天”，也就是說(shuō)，必須把氣煉得在周身環(huán)流不息。假如這氣不動(dòng)起來(lái)則煉功失敗，等于無(wú)用，這不是靜中有動(dòng)嗎？
再說(shuō)主張動(dòng)的養(yǎng)生法吧。以太極拳為例，只見(jiàn)其人不停地伸縮肢體，搖動(dòng)腰頸，似乎不停地在動(dòng)作。但是，不論是煉太極拳、五禽戲、易筋經(jīng)或八段錦，都要求煉功人要形神俱煉，此時(shí)之精神要求高度集中，摒除各種雜念，以肢體的動(dòng)作吸引精神，使之隨緩慢的動(dòng)作而把精神集中到一點(diǎn)，舍棄精神集中，則功效大減，達(dá)不到養(yǎng)生健身的目的。就此而言，也正是動(dòng)中有靜啊。對(duì)于動(dòng)與靜的巧妙結(jié)合，其辯證關(guān)系在五代時(shí)就已有人有精辟的見(jiàn)解。
形動(dòng)而心靜，神凝而跡移者，無(wú)為此。閑居而神擾，拱默(即拱手不語(yǔ))而心馳者，有為也。無(wú)為則理，有為則亂。無(wú)為至易，非至明者，不可致也。(南唐·譚峭《化書(shū)》)這就是說(shuō)，身體雖勞碌動(dòng)作，而心能靜寧，即可達(dá)到“無(wú)為”的境界，是養(yǎng)生之道；反之，雖身體安適休閑，而心境孜孜汲汲、胡思亂想，是達(dá)不到養(yǎng)生的目的的。
動(dòng)靜需巧妙結(jié)合，這是養(yǎng)生之一要訣。, 百拇醫(yī)藥