最早的仿生學
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《養(yǎng)生智慧》
大家都知道，仿生學作為一門科學，是近幾十年來才興起的。它是一門邊緣科學，介于生物科學與技術(shù)科學之間。它通過對研究生物系統(tǒng)的功能原理和作用機理，把它利用到諸如工程機械的設(shè)計，以改進和提高機械的功能和效率。
生物體具有十分巧妙的結(jié)構(gòu)和功能，諸如飛禽與魚類流線型的身體結(jié)構(gòu)，蒼鷹在高空的翱翔動作，鳥類長骨的中空結(jié)構(gòu)……等等、都是現(xiàn)代工程技術(shù)模仿的對象。生物體的這些結(jié)構(gòu)和功能，是在漫長的歷史時期中，按照優(yōu)勝劣汰，用進廢退的生物進化規(guī)律逐步自然形成的。
盡管作為一門科學，仿生學的歷史還很短，但模仿生物體的各種自然優(yōu)勢，包括結(jié)構(gòu)和機能，其思想萌芽卻是十分悠久的。我國春秋時期著名的工匠魯班就曾用木料制成飛鳥，模仿飛鳥的飛翔。魯班在當時是怎樣想的，不得而知。真正想通過模仿其他生物體，以改進自身，并應(yīng)用于養(yǎng)生學的，倒是有十分明確的歷史記載。
古人把這種模仿其他動物的動作，以活動肢體，達到養(yǎng)生防病的目的的方法，稱為導引。早在2000多年前，《莊子·刻意》就寫道：
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吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥申，為壽而已矣。此導引之人，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也。
這是莊子在探索古代大壽星彭祖之所以長壽的原因，其中的“熊經(jīng)鳥申”，就是指模仿熊的直立、鳥的屈伸肢休的動作�？梢姽湃嗽缇桶涯７聞游锏膭幼髯鳛殚L壽養(yǎng)生的一種重要方法了。相傳上古的彭祖，壽高至800歲，此或許是一種文學夸張手法，但他是上古壽星，壽至百余，卻是沒有疑問的。如果說，《莊子》所載的這種仿生養(yǎng)生法還太簡單，還只是字面上的幾個簡單的字的話，那么，導引圖的出土，就確切無誤地給我們描繪出一幅古代仿生鍛煉的形象圖譜了。
1975年，在我國湖南長沙郊區(qū)的馬王堆，發(fā)掘了一座三號漢墓，由墓中出土大批珍貴古代文物。其中有一件彩色的帛畫，高約 50厘米，寬約 100厘米。畫上共繪出44幅小圖，依稀可辨認出有男有女，數(shù)目各半。全部分四層繪制，每層11個小圖，圖形為類似于現(xiàn)時所說的體操的各種姿式。每一幅小圖旁，均注有簡明文字，其中有相當一部分就是模仿各種動物所做的各種動作，如龍登、鷂背、猿呼、熊經(jīng)等等。根據(jù)考古學家的考證，這些帛畫應(yīng)產(chǎn)生于戰(zhàn)國時期左右。這可以與《莊子》中所記載的相應(yīng)內(nèi)容互相印證，表明先秦時期確已經(jīng)注意到這種模仿生物動作以求長壽的方法。
, 百拇醫(yī)藥
然而，真正明確提出模仿動物的動作，以求養(yǎng)生長壽的，則應(yīng)當推后漢時期的名醫(yī)華佗。據(jù)《后漢書·華倫傳》記載，華倫曾對他的弟子吳普說過：“古之仙者，為導引之事，熊經(jīng)鴟顧，引挽腰體，動諸關(guān)節(jié)，以求難老�！笔置鞔_地提出古人那些導引術(shù)，即模仿熊和鳥的動作，其目的在于活動腰部、肢體，使關(guān)節(jié)活動靈便，最終達到健康長壽的目標。這是一點也不含糊的。
但是，華佗對僅僅模仿熊、鳥的動作，并不感到滿足，他要加以改進，加以發(fā)展。他對弟子吳普說：
吾有一術(shù)，名五禽之戲，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猨(猿)，五曰鳥，亦以除疾，并利蹄足，以當導引。
(同上)
這就是說，華佗并不滿足于對兩種動物的模仿，為了“利蹄足，以當導引”，他擴大到模仿五種動物的動作。這樣，活動的范圍就寬廣多了。這種后來人們稱之為“五禽戲”的導引術(shù)，究竟是怎樣做的呢？令人可惜的是《后漢書”華倫傳》未曾具體指出其鍛煉的方法。值得慶幸的是，后人對此做了補充記載。
, 百拇醫(yī)藥
從道教集大成的著作《道藏》中，我們可以找到南北朝時期梁代著名養(yǎng)生家、醫(yī)家陶弘景的一部著作《養(yǎng)性延命錄》，其中關(guān)于導引按摩的內(nèi)容，就載有五禽戲的具體操作方法：
虎戲者，四肢踞地，前三躑，后二躑，卻二躑，長引腰，側(cè)腳仰天，即返踞，行前卻各七過也。
鹿戲者，四肢踞地，引頸返顧，左三右二；伸左右腳，伸縮亦三亦二也。
熊戲者，正仰，以兩手抱膝下，舉頭，左擗地七、右亦七；蹲地，以手左右地。
猿戲者，攀物自懸，伸縮身體上下一七；以腳拘物自懸，左右七，手鉤卻立，按頭各七。
鳥戲者，雙立手，蹺一足，伸兩臂，揚眉用力各二七；坐，伸腳、手挽足趾各七，縮伸二臂各七也。
五禽之法，任力為之，以汗出為度。有汗，以粉涂身。消谷食、除百病。能存行之者，必得延年。
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事實上，這只是后世追記當時模仿動作的一家，其他還可以有不同的記載。如同是道家著作《太上老君養(yǎng)生訣》，所記的五禽戲做法就不盡相同。如：“虎戲，四腳踞地，前三躑，卻二躑，長引膚，乍前乍卻；仰天即返伏踞地，行前卻各七�！�。”其他各式也各個有差異。
然而，這卻無傷大雅。有些著作，還載有五禽戲圖，如《萬壽仙書》就是最早載有五禽戲圖的書。從這些動作、圖形來看，五禽戲所模仿的是：熊的動作的渾厚深沉而穩(wěn)重，在沉穩(wěn)之中見靈活；虎的動作是威猛撲按，是剛中有柔的動作；猿的動作是敏捷攀援，跳躍懸掛；鹿的動作是奔跑伸展、仰首回顧等等動作；而鶴的動作則是舒展輕翔、獨立悠然。
通過這些模仿，使得肢體全部關(guān)節(jié)都得到了活動。上面五種動作，其活動范圍包括頭部、頸部、上膠、腰胯、下肢，甚至小關(guān)節(jié)如踝、趾、蹠、指等等，無一不包括在內(nèi)。
正如華佗所說的，這一活動是“以求難老”，獲得長壽之道。也的確如此，盡管史書記載華倫被曹操所殘殺，而未能享盡其天年，但傳記中還是說他“年且百歲而猶有壯容”，表明他是長壽而且健康的。華倫的弟子吳普也是一個有名的醫(yī)家，他遵照華佗的教導，堅持鍛煉，做五禽戲，直到90多歲時，仍然身體硬朗、齒牙完堅、耳聰目明�？梢娢迩輵虼_實有其積極的養(yǎng)生學意義。這種方法后來又有人不斷加以繼承、發(fā)揚�？梢哉f，后代的八段錦、十六段錦、太極拳等一類養(yǎng)生鍛煉方法，都是在這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。
這種五禽戲在民間一直流傳著。1964年，中華醫(yī)史學會曾在北京的白云觀舉行學術(shù)活動，重新提出這一養(yǎng)生學遺產(chǎn)的事情。改革開放以來，這一寶貴文化遺產(chǎn)又遍地開花，得到發(fā)揚光大。其實，五禽戲這一類從仿生出發(fā)的鍛煉方法，與現(xiàn)代的課間操、工間操之類的體操項目相比，毫不遜色。何況傳統(tǒng)的五禽戲還要求在煉功時要靜心凝神、全神貫注、動靜結(jié)合呢。如果再配上悠揚而古色古香的古樂，則它在養(yǎng)生學方面的優(yōu)越性必將被充分挖掘出來，為人民的保健事業(yè)、健康長壽做出貢獻的。, 百拇醫(yī)藥
生物體具有十分巧妙的結(jié)構(gòu)和功能，諸如飛禽與魚類流線型的身體結(jié)構(gòu)，蒼鷹在高空的翱翔動作，鳥類長骨的中空結(jié)構(gòu)……等等、都是現(xiàn)代工程技術(shù)模仿的對象。生物體的這些結(jié)構(gòu)和功能，是在漫長的歷史時期中，按照優(yōu)勝劣汰，用進廢退的生物進化規(guī)律逐步自然形成的。
盡管作為一門科學，仿生學的歷史還很短，但模仿生物體的各種自然優(yōu)勢，包括結(jié)構(gòu)和機能，其思想萌芽卻是十分悠久的。我國春秋時期著名的工匠魯班就曾用木料制成飛鳥，模仿飛鳥的飛翔。魯班在當時是怎樣想的，不得而知。真正想通過模仿其他生物體，以改進自身，并應(yīng)用于養(yǎng)生學的，倒是有十分明確的歷史記載。
古人把這種模仿其他動物的動作，以活動肢體，達到養(yǎng)生防病的目的的方法，稱為導引。早在2000多年前，《莊子·刻意》就寫道：
, http://www.www.srpcoatings.com
吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥申，為壽而已矣。此導引之人，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也。
這是莊子在探索古代大壽星彭祖之所以長壽的原因，其中的“熊經(jīng)鳥申”，就是指模仿熊的直立、鳥的屈伸肢休的動作�？梢姽湃嗽缇桶涯７聞游锏膭幼髯鳛殚L壽養(yǎng)生的一種重要方法了。相傳上古的彭祖，壽高至800歲，此或許是一種文學夸張手法，但他是上古壽星，壽至百余，卻是沒有疑問的。如果說，《莊子》所載的這種仿生養(yǎng)生法還太簡單，還只是字面上的幾個簡單的字的話，那么，導引圖的出土，就確切無誤地給我們描繪出一幅古代仿生鍛煉的形象圖譜了。
1975年，在我國湖南長沙郊區(qū)的馬王堆，發(fā)掘了一座三號漢墓，由墓中出土大批珍貴古代文物。其中有一件彩色的帛畫，高約 50厘米，寬約 100厘米。畫上共繪出44幅小圖，依稀可辨認出有男有女，數(shù)目各半。全部分四層繪制，每層11個小圖，圖形為類似于現(xiàn)時所說的體操的各種姿式。每一幅小圖旁，均注有簡明文字，其中有相當一部分就是模仿各種動物所做的各種動作，如龍登、鷂背、猿呼、熊經(jīng)等等。根據(jù)考古學家的考證，這些帛畫應(yīng)產(chǎn)生于戰(zhàn)國時期左右。這可以與《莊子》中所記載的相應(yīng)內(nèi)容互相印證，表明先秦時期確已經(jīng)注意到這種模仿生物動作以求長壽的方法。
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然而，真正明確提出模仿動物的動作，以求養(yǎng)生長壽的，則應(yīng)當推后漢時期的名醫(yī)華佗。據(jù)《后漢書·華倫傳》記載，華倫曾對他的弟子吳普說過：“古之仙者，為導引之事，熊經(jīng)鴟顧，引挽腰體，動諸關(guān)節(jié)，以求難老�！笔置鞔_地提出古人那些導引術(shù)，即模仿熊和鳥的動作，其目的在于活動腰部、肢體，使關(guān)節(jié)活動靈便，最終達到健康長壽的目標。這是一點也不含糊的。
但是，華佗對僅僅模仿熊、鳥的動作，并不感到滿足，他要加以改進，加以發(fā)展。他對弟子吳普說：
吾有一術(shù)，名五禽之戲，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猨(猿)，五曰鳥，亦以除疾，并利蹄足，以當導引。
(同上)
這就是說，華佗并不滿足于對兩種動物的模仿，為了“利蹄足，以當導引”，他擴大到模仿五種動物的動作。這樣，活動的范圍就寬廣多了。這種后來人們稱之為“五禽戲”的導引術(shù)，究竟是怎樣做的呢？令人可惜的是《后漢書”華倫傳》未曾具體指出其鍛煉的方法。值得慶幸的是，后人對此做了補充記載。
, 百拇醫(yī)藥
從道教集大成的著作《道藏》中，我們可以找到南北朝時期梁代著名養(yǎng)生家、醫(yī)家陶弘景的一部著作《養(yǎng)性延命錄》，其中關(guān)于導引按摩的內(nèi)容，就載有五禽戲的具體操作方法：
虎戲者，四肢踞地，前三躑，后二躑，卻二躑，長引腰，側(cè)腳仰天，即返踞，行前卻各七過也。
鹿戲者，四肢踞地，引頸返顧，左三右二；伸左右腳，伸縮亦三亦二也。
熊戲者，正仰，以兩手抱膝下，舉頭，左擗地七、右亦七；蹲地，以手左右地。
猿戲者，攀物自懸，伸縮身體上下一七；以腳拘物自懸，左右七，手鉤卻立，按頭各七。
鳥戲者，雙立手，蹺一足，伸兩臂，揚眉用力各二七；坐，伸腳、手挽足趾各七，縮伸二臂各七也。
五禽之法，任力為之，以汗出為度。有汗，以粉涂身。消谷食、除百病。能存行之者，必得延年。
, http://www.www.srpcoatings.com
事實上，這只是后世追記當時模仿動作的一家，其他還可以有不同的記載。如同是道家著作《太上老君養(yǎng)生訣》，所記的五禽戲做法就不盡相同。如：“虎戲，四腳踞地，前三躑，卻二躑，長引膚，乍前乍卻；仰天即返伏踞地，行前卻各七�！�。”其他各式也各個有差異。
然而，這卻無傷大雅。有些著作，還載有五禽戲圖，如《萬壽仙書》就是最早載有五禽戲圖的書。從這些動作、圖形來看，五禽戲所模仿的是：熊的動作的渾厚深沉而穩(wěn)重，在沉穩(wěn)之中見靈活；虎的動作是威猛撲按，是剛中有柔的動作；猿的動作是敏捷攀援，跳躍懸掛；鹿的動作是奔跑伸展、仰首回顧等等動作；而鶴的動作則是舒展輕翔、獨立悠然。
通過這些模仿，使得肢體全部關(guān)節(jié)都得到了活動。上面五種動作，其活動范圍包括頭部、頸部、上膠、腰胯、下肢，甚至小關(guān)節(jié)如踝、趾、蹠、指等等，無一不包括在內(nèi)。
正如華佗所說的，這一活動是“以求難老”，獲得長壽之道。也的確如此，盡管史書記載華倫被曹操所殘殺，而未能享盡其天年，但傳記中還是說他“年且百歲而猶有壯容”，表明他是長壽而且健康的。華倫的弟子吳普也是一個有名的醫(yī)家，他遵照華佗的教導，堅持鍛煉，做五禽戲，直到90多歲時，仍然身體硬朗、齒牙完堅、耳聰目明�？梢娢迩輵虼_實有其積極的養(yǎng)生學意義。這種方法后來又有人不斷加以繼承、發(fā)揚�？梢哉f，后代的八段錦、十六段錦、太極拳等一類養(yǎng)生鍛煉方法，都是在這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。
這種五禽戲在民間一直流傳著。1964年，中華醫(yī)史學會曾在北京的白云觀舉行學術(shù)活動，重新提出這一養(yǎng)生學遺產(chǎn)的事情。改革開放以來，這一寶貴文化遺產(chǎn)又遍地開花，得到發(fā)揚光大。其實，五禽戲這一類從仿生出發(fā)的鍛煉方法，與現(xiàn)代的課間操、工間操之類的體操項目相比，毫不遜色。何況傳統(tǒng)的五禽戲還要求在煉功時要靜心凝神、全神貫注、動靜結(jié)合呢。如果再配上悠揚而古色古香的古樂，則它在養(yǎng)生學方面的優(yōu)越性必將被充分挖掘出來，為人民的保健事業(yè)、健康長壽做出貢獻的。, 百拇醫(yī)藥