氣功鍛煉
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《養(yǎng)生智慧》
近一二十年來(lái)，國(guó)內(nèi)不斷掀起一陣陣的“氣功熱”，有些“氣功大師”在數(shù)萬(wàn)人聚會(huì)的體育會(huì)場(chǎng)上或其他大型會(huì)場(chǎng)公開(kāi)“發(fā)功”；不少人如癡如醉、手舞足蹈，大發(fā)其功，有的病人據(jù)說(shuō)當(dāng)場(chǎng)見(jiàn)效，等等。此外，還有傳說(shuō)氣功發(fā)的外氣，可以呼風(fēng)喚雨、千里治病。真可謂神乎其神，信者有之，不信者亦有之。有人說(shuō)：“信則靈”，可謂一語(yǔ)道破天機(jī)。
事實(shí)上，上面這類(lèi)氣功，與中醫(yī)古代傳統(tǒng)的優(yōu)秀遺產(chǎn)，已相去甚遠(yuǎn)，已經(jīng)“走樣兒”了。
我們現(xiàn)在所說(shuō)的氣功，古代并無(wú)此名詞。最早稱(chēng)為“服氣”、“吐納”或“煉氣”，在前面幾節(jié)中，有些地方已有所涉及。最早用“氣功”其名的，當(dāng)推晉代許遜的著作《凈明宗教錄》一書(shū)。然而這一名稱(chēng)并未被普遍接受，而只有“煉氣”、“服氣”、“煉功”等等。氣功一詞，可以說(shuō)直到本世紀(jì)50年代以后，才成為通行的用詞。
然而，煉氣功的活動(dòng)，其歷史則在 2000多年以上。1975年在青海省樂(lè)都地區(qū)曾經(jīng)出土一批文物，其中有個(gè)彩陶罐，在罐腹上有一個(gè)浮塑彩繪人像，其人兩目下垂，凝神而視，且腹部隆起。有人認(rèn)為此人是在煉氣功，其氣已沉至丹田。如果此種推論成立，那么，這個(gè)屬新石器時(shí)代的圖像，則表明此種煉功法應(yīng)在5000年前就有了。
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但是，真正靠得住的關(guān)于煉氣功的文字，當(dāng)推一段鐫刻在玉器上的文字，人們把它起名叫“行氣玉佩銘”，其文為：
行氣實(shí)則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，定則固，固則萌，萌則長(zhǎng)，長(zhǎng)則復(fù)，復(fù)則天。天幾春在上，地幾春在下。順則生，逆則死。
這塊玉器文物為一塊12面體的小玉柱，現(xiàn)為天津文管會(huì)所收藏。據(jù)出土?xí)r郭沫若考釋?zhuān)@是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期煉功的內(nèi)容。大意是說(shuō)，在煉功(行氣)時(shí)，要把氣煉到能在休內(nèi)按一定的方向循行。如能按此順行，人就能生存，就會(huì)健康：否則氣逆行，就會(huì)致人于死命。由這段文字可以看到，我國(guó)早在2500年前，人們對(duì)于煉氣養(yǎng)生的認(rèn)識(shí)，已達(dá)到相當(dāng)高的水平了。
隨著時(shí)間的推移，煉功對(duì)人體的好處，逐漸被人們所認(rèn)識(shí)，煉的人多了，各人有各人的體會(huì)。加上社會(huì)上各種宗教、哲學(xué)思想不斷滲入，利用這種形式進(jìn)行修煉，也為自己傳播宗教教義、哲學(xué)思想服務(wù)。于是，五花八門(mén)的煉功方法、派別開(kāi)始出現(xiàn)。盡管派別林立，但大致可以分成幾種門(mén)類(lèi)的功法：道家氣功：這可以說(shuō)是我國(guó)地道的煉功派別。其功法又分成許多種，什么小周天、大周天、胎息、太陽(yáng)宗火龍功、峨嵋十二樁……其主要特點(diǎn)是煉“內(nèi)丹”，以求長(zhǎng)壽。把自身的氣煉得能隨自己的意志在體內(nèi)按一定的路線循行，并在某些固定的點(diǎn)(稱(chēng)為丹田)停留集中，以煉精化氣。有些煉功家把這個(gè)過(guò)程描繪得十分復(fù)雜玄妙，認(rèn)為這個(gè)過(guò)程還要分解成包括煉己、調(diào)藥(指體內(nèi)的精氣神)、產(chǎn)藥、采藥、封爐、煉藥等步驟。但是，古人對(duì)此早就有比較簡(jiǎn)練的概括：“徐徐咽氣一口，緩緩納入丹田，沖起命門(mén)，引督脈過(guò)尾閭，而上升泥丸，追動(dòng)性元，引任脈降重樓，而下返氣海。兩脈上下，旋轉(zhuǎn)如圜，前降后升，絡(luò)繹不絕�！笨梢哉f(shuō)，這與“行氣玉佩銘”是一脈相承，即導(dǎo)煉體內(nèi)的氣沿一定的方向循環(huán)不已，在咽喉(重樓)、腦部(泥丸)、臍下(氣海)等處，進(jìn)行修煉，所謂在丹田中煉內(nèi)丹即此。這還僅是氣的小周天循環(huán)，即在人體正中線背面的督脈、腹面的任脈中循環(huán)。其后再煉全身大周天，即氣可在12條正經(jīng)絡(luò)、奇經(jīng)八脈中循行；最后達(dá)到可隨意在身體上任一個(gè)點(diǎn)運(yùn)行，從而達(dá)到最高境界，所謂“永無(wú)生死”、“長(zhǎng)生”的境界。佛家氣功：佛教應(yīng)該說(shuō)是“舶來(lái)品”，但在中國(guó)生根后的佛教，就形成為具有本國(guó)特點(diǎn)的佛教了。為了修行，以達(dá)到脫離苦海的涅槃最高境界，要求佛教徒坐“禪”。所謂“禪”在中國(guó)話里就是靜思、深慮。在印度，佛教徒原有瑜珈術(shù)，也是一種煉功，至今猶有流行。傳人我國(guó)后我們祖先加以改造。其中一派稱(chēng)“禪宗”，就是專(zhuān)門(mén)在禪房里坐禪苦修，煉到極佳狀態(tài)時(shí)，氣息十分微弱，儼如氣絕一樣，甚至脈都摸不著，煉功人可以多日不食不動(dòng)，甚至可以逾月。佛家認(rèn)為此種禪已經(jīng)人定，達(dá)到上乘的境界。
, 百拇醫(yī)藥
儒家氣功：儒學(xué)是我國(guó)土生土長(zhǎng)的學(xué)術(shù)派別。儒家不像佛家，它十分講究現(xiàn)實(shí)，主張積極參與世事。其養(yǎng)生要義也是圍繞儒學(xué)的教誨來(lái)進(jìn)行的，講究道德、仁義，曾提出“仁者壽”、“德者壽”，講究修身以養(yǎng)生。其功法主要講究一個(gè)“靜”字，如《四書(shū)·大學(xué)》中說(shuō)過(guò)：“知止而后能定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得�！痹谌寮业男g(shù)語(yǔ)中，把這種靜的最高境界稱(chēng)為“心齋”，如孔子曾對(duì)顏回說(shuō)過(guò)：“若一志，無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣。聽(tīng)止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛老，心齋也�！边@是從耳不聽(tīng)外聲開(kāi)始，經(jīng)歷心境虛靜，只聽(tīng)到氣息微弱出入聲，直到心境完全空虛，毫無(wú)雜念，與自然渾為一體，就是煉氣的最高境界。我國(guó)歷史上著名儒學(xué)家如蘇東坡、朱熹皆是有名的靜坐養(yǎng)生專(zhuān)家，也即儒家氣功鍛煉者。
不論哪一家，雖然追求的境界目標(biāo)不完全一樣，其煉功功法也不一致，但萬(wàn)變不離其宗，我們聰明的祖先，對(duì)這些不同派別的煉功家做了綜合，從而成為醫(yī)學(xué)上的煉功，即醫(yī)家氣功。幾乎所有的功派都要講究這三個(gè)步驟：調(diào)身：即采取正確的姿勢(shì)。如佛家要求 跏趺坐，道家也要盤(pán)腿坐，儒家則采取一般端坐坐姿。至今，氣功已發(fā)展成不同功法，形成靜功、動(dòng)功等不同派別，姿勢(shì)也有坐、立、臥、行等不同，但無(wú)論如何，總有個(gè)固定的姿勢(shì)以煉功。
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調(diào)息：即調(diào)整呼吸，使其自然、輕松以至于做到呼吸氣息細(xì)而柔、綿綿不絕，即悠、勻、細(xì)長(zhǎng)。
調(diào)心：就是使思想入靜。如意守法，就是通過(guò)把注意力集中在體內(nèi)某一處或點(diǎn)；也可用意念法，即默念某種字句，以集中注意力；還可用意想某些境界(如看到佛像的意境)等等。
通過(guò)三調(diào)，達(dá)到思想入靜，這也就是任何一派所追求的目標(biāo)，其動(dòng)靜結(jié)合的性質(zhì)，前面我們也已提及。現(xiàn)代科學(xué)研究表明，氣功煉功者如果能正確掌握，則能充分發(fā)揮人體內(nèi)的生理潛能，提高抗病能力，增強(qiáng)體質(zhì)。有的研究還表明，煉到人靜狀態(tài)的煉功人，其腦電圖經(jīng)過(guò)技術(shù)處理后，與煉功前是不同的，有如一個(gè)人進(jìn)入麻醉狀態(tài)一樣，也就是處在一種保護(hù)性的抑制狀態(tài)。而且，發(fā)現(xiàn)煉功人的體內(nèi)蛋白質(zhì)更新率變慢了，免疫機(jī)能增強(qiáng)了；還發(fā)現(xiàn)這種人的腦垂體分泌一種使細(xì)胞死亡的分泌物受到抑制�？磥�(lái)，氣功有利養(yǎng)生，有利提高抵抗力、消滅疾病，是有其科學(xué)根據(jù)的。
我們的祖先從幾千年前，即以敏銳的眼光觀察著周?chē)氖澜�。以善于學(xué)習(xí)的態(tài)度，從自然界自然壽命較長(zhǎng)的龜、鶴那里開(kāi)始，“知龜鶴之邏壽，故效其導(dǎo)引以增壽”(晉·葛洪《抱樸子·對(duì)俗》)入手，逐漸總結(jié)出氣功這門(mén)符合科學(xué)道理的養(yǎng)生之道。至今，氣功這門(mén)古老而又年輕的學(xué)科，雖不免良萎夾雜、泥沙俱下，但其核心的精葷部分，卻是值得我們加以繼承，發(fā)揚(yáng)光大的。, http://www.www.srpcoatings.com
事實(shí)上，上面這類(lèi)氣功，與中醫(yī)古代傳統(tǒng)的優(yōu)秀遺產(chǎn)，已相去甚遠(yuǎn)，已經(jīng)“走樣兒”了。
我們現(xiàn)在所說(shuō)的氣功，古代并無(wú)此名詞。最早稱(chēng)為“服氣”、“吐納”或“煉氣”，在前面幾節(jié)中，有些地方已有所涉及。最早用“氣功”其名的，當(dāng)推晉代許遜的著作《凈明宗教錄》一書(shū)。然而這一名稱(chēng)并未被普遍接受，而只有“煉氣”、“服氣”、“煉功”等等。氣功一詞，可以說(shuō)直到本世紀(jì)50年代以后，才成為通行的用詞。
然而，煉氣功的活動(dòng)，其歷史則在 2000多年以上。1975年在青海省樂(lè)都地區(qū)曾經(jīng)出土一批文物，其中有個(gè)彩陶罐，在罐腹上有一個(gè)浮塑彩繪人像，其人兩目下垂，凝神而視，且腹部隆起。有人認(rèn)為此人是在煉氣功，其氣已沉至丹田。如果此種推論成立，那么，這個(gè)屬新石器時(shí)代的圖像，則表明此種煉功法應(yīng)在5000年前就有了。
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但是，真正靠得住的關(guān)于煉氣功的文字，當(dāng)推一段鐫刻在玉器上的文字，人們把它起名叫“行氣玉佩銘”，其文為：
行氣實(shí)則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，定則固，固則萌，萌則長(zhǎng)，長(zhǎng)則復(fù)，復(fù)則天。天幾春在上，地幾春在下。順則生，逆則死。
這塊玉器文物為一塊12面體的小玉柱，現(xiàn)為天津文管會(huì)所收藏。據(jù)出土?xí)r郭沫若考釋?zhuān)@是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期煉功的內(nèi)容。大意是說(shuō)，在煉功(行氣)時(shí)，要把氣煉到能在休內(nèi)按一定的方向循行。如能按此順行，人就能生存，就會(huì)健康：否則氣逆行，就會(huì)致人于死命。由這段文字可以看到，我國(guó)早在2500年前，人們對(duì)于煉氣養(yǎng)生的認(rèn)識(shí)，已達(dá)到相當(dāng)高的水平了。
隨著時(shí)間的推移，煉功對(duì)人體的好處，逐漸被人們所認(rèn)識(shí)，煉的人多了，各人有各人的體會(huì)。加上社會(huì)上各種宗教、哲學(xué)思想不斷滲入，利用這種形式進(jìn)行修煉，也為自己傳播宗教教義、哲學(xué)思想服務(wù)。于是，五花八門(mén)的煉功方法、派別開(kāi)始出現(xiàn)。盡管派別林立，但大致可以分成幾種門(mén)類(lèi)的功法：道家氣功：這可以說(shuō)是我國(guó)地道的煉功派別。其功法又分成許多種，什么小周天、大周天、胎息、太陽(yáng)宗火龍功、峨嵋十二樁……其主要特點(diǎn)是煉“內(nèi)丹”，以求長(zhǎng)壽。把自身的氣煉得能隨自己的意志在體內(nèi)按一定的路線循行，并在某些固定的點(diǎn)(稱(chēng)為丹田)停留集中，以煉精化氣。有些煉功家把這個(gè)過(guò)程描繪得十分復(fù)雜玄妙，認(rèn)為這個(gè)過(guò)程還要分解成包括煉己、調(diào)藥(指體內(nèi)的精氣神)、產(chǎn)藥、采藥、封爐、煉藥等步驟。但是，古人對(duì)此早就有比較簡(jiǎn)練的概括：“徐徐咽氣一口，緩緩納入丹田，沖起命門(mén)，引督脈過(guò)尾閭，而上升泥丸，追動(dòng)性元，引任脈降重樓，而下返氣海。兩脈上下，旋轉(zhuǎn)如圜，前降后升，絡(luò)繹不絕�！笨梢哉f(shuō)，這與“行氣玉佩銘”是一脈相承，即導(dǎo)煉體內(nèi)的氣沿一定的方向循環(huán)不已，在咽喉(重樓)、腦部(泥丸)、臍下(氣海)等處，進(jìn)行修煉，所謂在丹田中煉內(nèi)丹即此。這還僅是氣的小周天循環(huán)，即在人體正中線背面的督脈、腹面的任脈中循環(huán)。其后再煉全身大周天，即氣可在12條正經(jīng)絡(luò)、奇經(jīng)八脈中循行；最后達(dá)到可隨意在身體上任一個(gè)點(diǎn)運(yùn)行，從而達(dá)到最高境界，所謂“永無(wú)生死”、“長(zhǎng)生”的境界。佛家氣功：佛教應(yīng)該說(shuō)是“舶來(lái)品”，但在中國(guó)生根后的佛教，就形成為具有本國(guó)特點(diǎn)的佛教了。為了修行，以達(dá)到脫離苦海的涅槃最高境界，要求佛教徒坐“禪”。所謂“禪”在中國(guó)話里就是靜思、深慮。在印度，佛教徒原有瑜珈術(shù)，也是一種煉功，至今猶有流行。傳人我國(guó)后我們祖先加以改造。其中一派稱(chēng)“禪宗”，就是專(zhuān)門(mén)在禪房里坐禪苦修，煉到極佳狀態(tài)時(shí)，氣息十分微弱，儼如氣絕一樣，甚至脈都摸不著，煉功人可以多日不食不動(dòng)，甚至可以逾月。佛家認(rèn)為此種禪已經(jīng)人定，達(dá)到上乘的境界。
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儒家氣功：儒學(xué)是我國(guó)土生土長(zhǎng)的學(xué)術(shù)派別。儒家不像佛家，它十分講究現(xiàn)實(shí)，主張積極參與世事。其養(yǎng)生要義也是圍繞儒學(xué)的教誨來(lái)進(jìn)行的，講究道德、仁義，曾提出“仁者壽”、“德者壽”，講究修身以養(yǎng)生。其功法主要講究一個(gè)“靜”字，如《四書(shū)·大學(xué)》中說(shuō)過(guò)：“知止而后能定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得�！痹谌寮业男g(shù)語(yǔ)中，把這種靜的最高境界稱(chēng)為“心齋”，如孔子曾對(duì)顏回說(shuō)過(guò)：“若一志，無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣。聽(tīng)止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛老，心齋也�！边@是從耳不聽(tīng)外聲開(kāi)始，經(jīng)歷心境虛靜，只聽(tīng)到氣息微弱出入聲，直到心境完全空虛，毫無(wú)雜念，與自然渾為一體，就是煉氣的最高境界。我國(guó)歷史上著名儒學(xué)家如蘇東坡、朱熹皆是有名的靜坐養(yǎng)生專(zhuān)家，也即儒家氣功鍛煉者。
不論哪一家，雖然追求的境界目標(biāo)不完全一樣，其煉功功法也不一致，但萬(wàn)變不離其宗，我們聰明的祖先，對(duì)這些不同派別的煉功家做了綜合，從而成為醫(yī)學(xué)上的煉功，即醫(yī)家氣功。幾乎所有的功派都要講究這三個(gè)步驟：調(diào)身：即采取正確的姿勢(shì)。如佛家要求 跏趺坐，道家也要盤(pán)腿坐，儒家則采取一般端坐坐姿。至今，氣功已發(fā)展成不同功法，形成靜功、動(dòng)功等不同派別，姿勢(shì)也有坐、立、臥、行等不同，但無(wú)論如何，總有個(gè)固定的姿勢(shì)以煉功。
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調(diào)息：即調(diào)整呼吸，使其自然、輕松以至于做到呼吸氣息細(xì)而柔、綿綿不絕，即悠、勻、細(xì)長(zhǎng)。
調(diào)心：就是使思想入靜。如意守法，就是通過(guò)把注意力集中在體內(nèi)某一處或點(diǎn)；也可用意念法，即默念某種字句，以集中注意力；還可用意想某些境界(如看到佛像的意境)等等。
通過(guò)三調(diào)，達(dá)到思想入靜，這也就是任何一派所追求的目標(biāo)，其動(dòng)靜結(jié)合的性質(zhì)，前面我們也已提及。現(xiàn)代科學(xué)研究表明，氣功煉功者如果能正確掌握，則能充分發(fā)揮人體內(nèi)的生理潛能，提高抗病能力，增強(qiáng)體質(zhì)。有的研究還表明，煉到人靜狀態(tài)的煉功人，其腦電圖經(jīng)過(guò)技術(shù)處理后，與煉功前是不同的，有如一個(gè)人進(jìn)入麻醉狀態(tài)一樣，也就是處在一種保護(hù)性的抑制狀態(tài)。而且，發(fā)現(xiàn)煉功人的體內(nèi)蛋白質(zhì)更新率變慢了，免疫機(jī)能增強(qiáng)了；還發(fā)現(xiàn)這種人的腦垂體分泌一種使細(xì)胞死亡的分泌物受到抑制�？磥�(lái)，氣功有利養(yǎng)生，有利提高抵抗力、消滅疾病，是有其科學(xué)根據(jù)的。
我們的祖先從幾千年前，即以敏銳的眼光觀察著周?chē)氖澜�。以善于學(xué)習(xí)的態(tài)度，從自然界自然壽命較長(zhǎng)的龜、鶴那里開(kāi)始，“知龜鶴之邏壽，故效其導(dǎo)引以增壽”(晉·葛洪《抱樸子·對(duì)俗》)入手，逐漸總結(jié)出氣功這門(mén)符合科學(xué)道理的養(yǎng)生之道。至今，氣功這門(mén)古老而又年輕的學(xué)科，雖不免良萎夾雜、泥沙俱下，但其核心的精葷部分，卻是值得我們加以繼承，發(fā)揚(yáng)光大的。, http://www.www.srpcoatings.com