勤沐浴
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《養(yǎng)生智慧》
對現(xiàn)代人說來；沐浴是一件極普通的生活中的小事。但如果追根溯源，沐浴這件事的歷史還并不那么簡單呢。
人與水有著親密的關系。從胚胎時期開始，胎兒就是在羊水中度過的，這也是與人類的祖先本來就生活在水中有一定關系。如果一直生活在水中，那么，就不存在什么沐浴不沐浴的問題了�？墒�，自從人類到陸地上生活，特別是開始過文明的生活以后，沐浴就變成一件不大不小的生活“大事”，因為人們已經(jīng)認識到，沐浴不沐浴，關系到人體的養(yǎng)生，關系到人體的健康。我國早在3000年前，已經(jīng)注意到用水來洗盥身體，以達到養(yǎng)生的目的，在我國最古的文字、殷商出土的甲骨文中，有好幾個字是與洗涮有關的，其中有：
浴 意為洗澡
沫 意為洗臉
澡 意為洗手
盥 意為洗手
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洗 意為洗腳
這些字在當時都屬于象形文字，比如浴字( )，它外形看上去如同一個人站立在一個盆或盤子里，水點從身旁滴流而下，看上去就原是現(xiàn)今我們所說的淋浴。不過那只是極原始的形態(tài)罷了。
這種在盤子或盆里沐浴的事，不僅在文字上有形象的表達，從殷商時期的出土文物中也有實物可以印證。西周是我國的青銅器文化時期，當時鑄造青銅器物的工藝已經(jīng)十分發(fā)達。我國出土過一個白盤，經(jīng)考證，是周王賞給其立了大功的臣子虢季子的，所以后人稱它為虢季子白盤。這個盤長 130.2厘米，寬82.7厘米，高41.3厘米，其旁尚有銘文，考古學家正是根據(jù)這些銘文來考證其歷史的。從這件實物我們完全可以想到當時洗澡的情況，可以說是一種高級享受。
沐浴是養(yǎng)生學的一個重要內(nèi)容，我們可以從一些有關的材料中來加以說明。
在封建社會里，儒教十分講禮儀。因此，不論是在大臣上朝晉見朝拜皇帝，或是一般平時會客，都講究要先沐浴。如《論語·憲問》就載有“孔子休浴而朝”，就是入朝前要先沐浴。據(jù)載，當時的洗浴，還要焚香，其程序還相當繁瑣呢!就是一般平輩朋友之間的會晤，也莫不如此，以示彼此互相尊重。據(jù)《莊子·田子方》記載一則故事，說是孔子曾有一次去會見老子，正巧老子剛洗完澡；只見他披頭散發(fā)，竟至嚇了一跳，一問才知是洗澡的緣故。足見那時候的人，對沐浴一事是相當重視的。
, 百拇醫(yī)藥
從一些材料看起來，人們把沐浴不僅當成一種禮儀方面的活動，有錢人更把它當成一種享受了。據(jù)記載，在十六國時代，后趙有個國王叫石虎，他洗澡時要先把一些香料藥物用絹袋子裝好，泡在浴池中，等藥味浸泡出來以后，再下池洗澡。這可以說是一種藥浴了。雖然當時沒有記載這種藥浴是什么目的，但可以推測，香料一方面是一種殺菌劑，這種藥浴對健康肯定是有利的。據(jù)說當時還有一種大浴池，為了把池水加溫，他把銅制的、每條達幾十斤的龍，先燒得通紅，然后同時放入水中，用這種方法加溫成熱水，當時稱這種浴池為“焦龍池”，一次可以幾十個人同時洗澡，當然這只是宮廷內(nèi)的享受，不是一般百姓所能得到的。
應該說，沐浴在古人看來，恐怕不是一種單純的生活享受，而與人體衛(wèi)生有關。入朝謁見皇上、朋友會面，之所以先沐浴，除了禮儀所需外，本身就包含有衛(wèi)生的意義。久不沐浴，渾身散發(fā)汗酸臭味，不僅是不禮貌的問題，而且是人體本能嫌惡的。古人對沐浴有關衛(wèi)生的認識，還可以從當時洗浴的一些細節(jié)看出來。按當時的規(guī)定，一是“浴用二巾”(《禮記·玉藻》)；另一是“外內(nèi)不共井，不共湢浴”(《禮記·內(nèi)則》)。前面一條是說洗浴時要用兩條浴巾，一條細一點布料做的用來揩上身，另一條稍粗一些用于揩下身，這當然是符合衛(wèi)生要求的。后一條的意思是說，不要里外不分，互不認識的人都泡在一個浴室池子里一塊洗。這其中同樣含有衛(wèi)生要求在內(nèi)，盡管當時的認識還有超出這個想法，比這考慮得更遠更高的。沐浴的養(yǎng)生保健作用，古人也早育認識�！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問·五常政大論》說過：“氣寒氣涼，行水漬之”，就是用水浴的方法進行保健，以驅(qū)散休內(nèi)的寒熱邪氣。明代著名醫(yī)家李時珍在《本草綱目》中更明確指出：“熱湯能通經(jīng)絡，患風冷氣痹人，以湯渫腳至膝上，厚復取汗周身�！边@種用半身浴的方法以治病的目的，十分明確，對熱水浴可通全身經(jīng)絡氣血，增進健康，也說得相當準確。由是看來，我們祖先重視沐俗，是有其養(yǎng)生學意義的。就算是一種生活享受吧，它對怡養(yǎng)性情，也不無好處，這也是修身養(yǎng)性的另一個方面。唐代大詩人白居易對此有詩為證：
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形適外無恙，心恬內(nèi)無憂。
夜來新沐浴，肌發(fā)舒且柔。
寬裁夾烏帽，厚絮長白裘。
裘溫裹我足，帽暖履我頭。
先進酒一杯，次舉粥一甌。
半酣半飽時，四體春悠悠。
從詩人這首“新沐浴”詩中，可以看到他當時沐浴后是多么愜意，“四體春悠悠”就是最真實的描繪。
其實，沐浴作為一種生活享受和養(yǎng)生保健措施，在古代也未必全部為統(tǒng)治階級和富人所享有。如在《儀禮·聘禮》一書中就有“館人為官三人具沐、五日具浴”，一般認為這“館”是指古代的客棧旅館，也就是它規(guī)定要為客人準備每三天一次洗頭、五天一次洗澡的條件，包括沐浴用的各種用具、所用熱水等等。宋代吳曾的《能改齋漫錄》說：“所在浴室必掛壺于門”，這表明，至少在宋代，民間就已經(jīng)出現(xiàn)專供休浴的專業(yè)戶，其店門口懸壺為標志(當然這個壺與賣藥店的懸壺有所區(qū)別)，既然有商業(yè)性浴室，則沐浴可為一般平民百姓所接受，可想而知。這種當時稱為“香水行”的浴室已經(jīng)是一種面向大眾的浴室。明代這種浴室更為普遍，如一種專供男人用的“混堂”，就是一種大池子，可以洗熱水澡，其門上標有“香水”標志，凡入內(nèi)者，交納文錢即可入浴。
, 百拇醫(yī)藥
現(xiàn)代研究認為，沐浴時溫熱對皮膚感受器的刺激，可使身體的血液循環(huán)加速，皮膚血管擴張，促進排汗，消除疲勞，使人感到舒服，并容易入睡。正是白居易所說的“四體春悠悠”的詩句，充分描繪出沐浴給人帶來的好處。除一般沐浴外，古代還相當注意一些特殊沐浴法。藥浴的方法，前面已略提及，藥浴后來發(fā)展到五花八門，用以沐浴的藥有中藥的芳香劑，其他如加用酒、醋、明礬、茶、桔皮、鹽等，種類繁多。至于傳說古代楊貴妃以奶為浴，那是大大超過我們這里說的一般意義上的保健養(yǎng)生沐浴了。此外，古人也早就十分注意到溫泉沐浴的保健意義，東漢張衡有《溫泉賦》云：“有病厲兮，溫泉泊焉”，表明溫泉可用來治病，指的是皮膚病一類。李時珍則進一步指出溫泉可療“諸風筋骨攣縮，及肌皮頑痹，手足不遂，無眉發(fā)、疥癬諸疾”�？傊�，這種沐浴除了有一般沐浴的保健養(yǎng)生意義而外，則更有治療包括皮膚病在內(nèi)的多種病癥的功能。
應當承認，沐浴一節(jié)，在國外也有相當悠久的歷史。如古羅馬城在公元前4世紀末就筑有大型輸水管，到公元1世紀末，這種輸水管多達10條，每天可輸水2.5億加侖，其中有大半是輸給公共浴池的。當時羅馬城內(nèi)的公共浴池規(guī)模龐大，設備相當豪華。公元 3世紀狄奧克萊蒂安時的浴池有 3000間浴室云云。沐浴為人類所鐘愛，有其生物屬性本能，不過，早期的沐浴恐怕只是統(tǒng)治階級的生活享受，這在古代的國內(nèi)外似乎也沒什么差別。但是，西歐的沐浴似乎在這方面表現(xiàn)得更加明顯露骨一些。中世紀的歐洲，私人尚無沐浴設備。要休浴，就得到公共浴場去，但是，這種公共浴池并不真正為養(yǎng)生清潔，而是一種縱欲淫晦的場所，在那里，男女同池而浴，浴后就地宿寢作歡，浴池竟變成了變相的妓院。只是到14～16世紀以后，鼠疫病的大流行和性病的猖獗傳布，才迫使這種所謂浴池的妓院有所收斂�？雌饋�，沐浴一節(jié)，中國人民的祖先還不失是出自文明之邦，為我們找到一種真正養(yǎng)生修身的有效方法呢。, http://www.www.srpcoatings.com
人與水有著親密的關系。從胚胎時期開始，胎兒就是在羊水中度過的，這也是與人類的祖先本來就生活在水中有一定關系。如果一直生活在水中，那么，就不存在什么沐浴不沐浴的問題了�？墒�，自從人類到陸地上生活，特別是開始過文明的生活以后，沐浴就變成一件不大不小的生活“大事”，因為人們已經(jīng)認識到，沐浴不沐浴，關系到人體的養(yǎng)生，關系到人體的健康。我國早在3000年前，已經(jīng)注意到用水來洗盥身體，以達到養(yǎng)生的目的，在我國最古的文字、殷商出土的甲骨文中，有好幾個字是與洗涮有關的，其中有：
浴 意為洗澡
沫 意為洗臉
澡 意為洗手
盥 意為洗手
, http://www.www.srpcoatings.com
洗 意為洗腳
這些字在當時都屬于象形文字，比如浴字( )，它外形看上去如同一個人站立在一個盆或盤子里，水點從身旁滴流而下，看上去就原是現(xiàn)今我們所說的淋浴。不過那只是極原始的形態(tài)罷了。
這種在盤子或盆里沐浴的事，不僅在文字上有形象的表達，從殷商時期的出土文物中也有實物可以印證。西周是我國的青銅器文化時期，當時鑄造青銅器物的工藝已經(jīng)十分發(fā)達。我國出土過一個白盤，經(jīng)考證，是周王賞給其立了大功的臣子虢季子的，所以后人稱它為虢季子白盤。這個盤長 130.2厘米，寬82.7厘米，高41.3厘米，其旁尚有銘文，考古學家正是根據(jù)這些銘文來考證其歷史的。從這件實物我們完全可以想到當時洗澡的情況，可以說是一種高級享受。
沐浴是養(yǎng)生學的一個重要內(nèi)容，我們可以從一些有關的材料中來加以說明。
在封建社會里，儒教十分講禮儀。因此，不論是在大臣上朝晉見朝拜皇帝，或是一般平時會客，都講究要先沐浴。如《論語·憲問》就載有“孔子休浴而朝”，就是入朝前要先沐浴。據(jù)載，當時的洗浴，還要焚香，其程序還相當繁瑣呢!就是一般平輩朋友之間的會晤，也莫不如此，以示彼此互相尊重。據(jù)《莊子·田子方》記載一則故事，說是孔子曾有一次去會見老子，正巧老子剛洗完澡；只見他披頭散發(fā)，竟至嚇了一跳，一問才知是洗澡的緣故。足見那時候的人，對沐浴一事是相當重視的。
, 百拇醫(yī)藥
從一些材料看起來，人們把沐浴不僅當成一種禮儀方面的活動，有錢人更把它當成一種享受了。據(jù)記載，在十六國時代，后趙有個國王叫石虎，他洗澡時要先把一些香料藥物用絹袋子裝好，泡在浴池中，等藥味浸泡出來以后，再下池洗澡。這可以說是一種藥浴了。雖然當時沒有記載這種藥浴是什么目的，但可以推測，香料一方面是一種殺菌劑，這種藥浴對健康肯定是有利的。據(jù)說當時還有一種大浴池，為了把池水加溫，他把銅制的、每條達幾十斤的龍，先燒得通紅，然后同時放入水中，用這種方法加溫成熱水，當時稱這種浴池為“焦龍池”，一次可以幾十個人同時洗澡，當然這只是宮廷內(nèi)的享受，不是一般百姓所能得到的。
應該說，沐浴在古人看來，恐怕不是一種單純的生活享受，而與人體衛(wèi)生有關。入朝謁見皇上、朋友會面，之所以先沐浴，除了禮儀所需外，本身就包含有衛(wèi)生的意義。久不沐浴，渾身散發(fā)汗酸臭味，不僅是不禮貌的問題，而且是人體本能嫌惡的。古人對沐浴有關衛(wèi)生的認識，還可以從當時洗浴的一些細節(jié)看出來。按當時的規(guī)定，一是“浴用二巾”(《禮記·玉藻》)；另一是“外內(nèi)不共井，不共湢浴”(《禮記·內(nèi)則》)。前面一條是說洗浴時要用兩條浴巾，一條細一點布料做的用來揩上身，另一條稍粗一些用于揩下身，這當然是符合衛(wèi)生要求的。后一條的意思是說，不要里外不分，互不認識的人都泡在一個浴室池子里一塊洗。這其中同樣含有衛(wèi)生要求在內(nèi)，盡管當時的認識還有超出這個想法，比這考慮得更遠更高的。沐浴的養(yǎng)生保健作用，古人也早育認識�！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問·五常政大論》說過：“氣寒氣涼，行水漬之”，就是用水浴的方法進行保健，以驅(qū)散休內(nèi)的寒熱邪氣。明代著名醫(yī)家李時珍在《本草綱目》中更明確指出：“熱湯能通經(jīng)絡，患風冷氣痹人，以湯渫腳至膝上，厚復取汗周身�！边@種用半身浴的方法以治病的目的，十分明確，對熱水浴可通全身經(jīng)絡氣血，增進健康，也說得相當準確。由是看來，我們祖先重視沐俗，是有其養(yǎng)生學意義的。就算是一種生活享受吧，它對怡養(yǎng)性情，也不無好處，這也是修身養(yǎng)性的另一個方面。唐代大詩人白居易對此有詩為證：
, http://www.www.srpcoatings.com
形適外無恙，心恬內(nèi)無憂。
夜來新沐浴，肌發(fā)舒且柔。
寬裁夾烏帽，厚絮長白裘。
裘溫裹我足，帽暖履我頭。
先進酒一杯，次舉粥一甌。
半酣半飽時，四體春悠悠。
從詩人這首“新沐浴”詩中，可以看到他當時沐浴后是多么愜意，“四體春悠悠”就是最真實的描繪。
其實，沐浴作為一種生活享受和養(yǎng)生保健措施，在古代也未必全部為統(tǒng)治階級和富人所享有。如在《儀禮·聘禮》一書中就有“館人為官三人具沐、五日具浴”，一般認為這“館”是指古代的客棧旅館，也就是它規(guī)定要為客人準備每三天一次洗頭、五天一次洗澡的條件，包括沐浴用的各種用具、所用熱水等等。宋代吳曾的《能改齋漫錄》說：“所在浴室必掛壺于門”，這表明，至少在宋代，民間就已經(jīng)出現(xiàn)專供休浴的專業(yè)戶，其店門口懸壺為標志(當然這個壺與賣藥店的懸壺有所區(qū)別)，既然有商業(yè)性浴室，則沐浴可為一般平民百姓所接受，可想而知。這種當時稱為“香水行”的浴室已經(jīng)是一種面向大眾的浴室。明代這種浴室更為普遍，如一種專供男人用的“混堂”，就是一種大池子，可以洗熱水澡，其門上標有“香水”標志，凡入內(nèi)者，交納文錢即可入浴。
, 百拇醫(yī)藥
現(xiàn)代研究認為，沐浴時溫熱對皮膚感受器的刺激，可使身體的血液循環(huán)加速，皮膚血管擴張，促進排汗，消除疲勞，使人感到舒服，并容易入睡。正是白居易所說的“四體春悠悠”的詩句，充分描繪出沐浴給人帶來的好處。除一般沐浴外，古代還相當注意一些特殊沐浴法。藥浴的方法，前面已略提及，藥浴后來發(fā)展到五花八門，用以沐浴的藥有中藥的芳香劑，其他如加用酒、醋、明礬、茶、桔皮、鹽等，種類繁多。至于傳說古代楊貴妃以奶為浴，那是大大超過我們這里說的一般意義上的保健養(yǎng)生沐浴了。此外，古人也早就十分注意到溫泉沐浴的保健意義，東漢張衡有《溫泉賦》云：“有病厲兮，溫泉泊焉”，表明溫泉可用來治病，指的是皮膚病一類。李時珍則進一步指出溫泉可療“諸風筋骨攣縮，及肌皮頑痹，手足不遂，無眉發(fā)、疥癬諸疾”�？傊�，這種沐浴除了有一般沐浴的保健養(yǎng)生意義而外，則更有治療包括皮膚病在內(nèi)的多種病癥的功能。
應當承認，沐浴一節(jié)，在國外也有相當悠久的歷史。如古羅馬城在公元前4世紀末就筑有大型輸水管，到公元1世紀末，這種輸水管多達10條，每天可輸水2.5億加侖，其中有大半是輸給公共浴池的。當時羅馬城內(nèi)的公共浴池規(guī)模龐大，設備相當豪華。公元 3世紀狄奧克萊蒂安時的浴池有 3000間浴室云云。沐浴為人類所鐘愛，有其生物屬性本能，不過，早期的沐浴恐怕只是統(tǒng)治階級的生活享受，這在古代的國內(nèi)外似乎也沒什么差別。但是，西歐的沐浴似乎在這方面表現(xiàn)得更加明顯露骨一些。中世紀的歐洲，私人尚無沐浴設備。要休浴，就得到公共浴場去，但是，這種公共浴池并不真正為養(yǎng)生清潔，而是一種縱欲淫晦的場所，在那里，男女同池而浴，浴后就地宿寢作歡，浴池竟變成了變相的妓院。只是到14～16世紀以后，鼠疫病的大流行和性病的猖獗傳布，才迫使這種所謂浴池的妓院有所收斂�？雌饋�，沐浴一節(jié)，中國人民的祖先還不失是出自文明之邦，為我們找到一種真正養(yǎng)生修身的有效方法呢。, http://www.www.srpcoatings.com