從陳可冀先生譯造的一則假新聞?wù)f起
“紙餡包子事件”是不是假新聞，我沒有考證過。但是，“美國首次承認(rèn)中醫(yī)藥學(xué)為一個與西醫(yī)相類似的獨(dú)立的醫(yī)學(xué)科學(xué)體系”是假新聞，我是查過英文原文的，是地地道道的假新聞。幸虧我們中國懂英語的不止陳可冀一個人，要不然，中國醫(yī)學(xué)史和世界醫(yī)學(xué)史都要被陳可冀這一次欺騙性的翻譯和新聞界拿著雞毛當(dāng)令箭的渲染改變了。盡管這則新聞后來被陳可冀本人更正了，但是，如果沒有一些“也懂英文”的學(xué)者起來揭發(fā)，陳可冀未必會有這種主動更正的勇氣。不然的話，他在公開發(fā)表之前這篇譯作消息之前，就會用更小一點(diǎn)的勇氣和最起碼的誠實，對這樣一篇足以改寫世界醫(yī)學(xué)史的譯文，先做些核實工作了。值得特別一提的是，一些自詡為“弘揚(yáng)主旋律”的某些主流媒體至今連這點(diǎn)“有錯必糾”(毛澤東語)的勇氣都沒有。
傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)在全世界許多民族都依然存在。只有封閉的中國，才只知道中醫(yī)，完全不知道印度醫(yī)、巴比倫醫(yī)、埃及醫(yī)、地中海醫(yī)、阿拉伯醫(yī)、南美醫(yī)。事實上，北歐、西歐、東歐、南歐都有本民族歷史悠久的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，甚至韓國、馬來西亞、越南和日本的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)也有他們自己的歷史，并不是全盤照搬照抄中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的。
, 百拇醫(yī)藥
傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)就是傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)。任何傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)都不值得去粉飾和夸耀，更不值得國家花那么多錢、甚至動用一切可以動用的措施去保守與弘揚(yáng)。說中國的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)可以與作為全世界主流醫(yī)學(xué)的西醫(yī)“并重”，說中醫(yī)是一個獨(dú)立的科學(xué)體系，或把中醫(yī)標(biāo)榜成“整體醫(yī)學(xué)”、“系統(tǒng)醫(yī)學(xué)”、“生態(tài)醫(yī)學(xué)”，甚至像湖北省十堰市的中醫(yī)師嚴(yán)建民那樣不做任何考證就說“中國的原始醫(yī)學(xué)是一種先進(jìn)的醫(yī)學(xué)”，這些都是我們中國人自己欺騙自己的鬼話。
這些鬼話放在中國，拿去欺騙本國的老百姓是容易奏效的�？峙伦钊菀鬃嘈У氖恰皬耐尥拮テ稹薄Ｒ驗榇蠖鄶�(shù)中國的老百姓和娃娃，對任何一個有爭議的社會問題和學(xué)術(shù)問題都缺乏進(jìn)行科學(xué)判斷和真理判斷的興趣和能力，他們只能跟著感覺走，況且他們還擁有一種莫名其妙的“愛國”情懷。因此，你說中國人的任何好話，不管這個好話是真還是假，他們都會采取首先相信的態(tài)度，并一再為你歡呼，稱你“內(nèi)行”、“里手”、“漢學(xué)家”、“國學(xué)大師”，甚至找出許許多多的理由來為你那些“愛國的假話”辯護(hù)�？墒牵@些自欺欺人的鬼話要拿到國際社會去說，人家可能就不會那么輕易地承認(rèn)了，更不可能依據(jù)中國人的自我標(biāo)榜去搞什么“中西醫(yī)并重”。你說他“看不起中國人”也罷，你說他“洋夷不識我大清之寶”也行，人家不會為爭得一朵“愛國主義的大紅花”而放棄自己的是非標(biāo)準(zhǔn)、丟掉自己的科學(xué)精神。
, 百拇醫(yī)藥
記得在我很小的時候，家里還用過桐油燈。我發(fā)蒙讀書以后才用上“洋油燈”(后來國家統(tǒng)一改稱“煤油燈”)。1974年開始，我家里才用上了電燈。電燈當(dāng)然沒有桐油燈那么歷史悠久�？墒�，歷史悠久的未必就是好的，更何況人類存在喜新厭舊的天性!
早些年，我國一位“著名科學(xué)家”把科學(xué)醫(yī)學(xué)說成“幼稚的西醫(yī)”，喋喋不休地鼓動人們?nèi)W(xué)習(xí)他創(chuàng)新標(biāo)榜的“成熟的中醫(yī)”。但是，這位“著名科學(xué)家”本身非常矛盾，不能把他那套“成熟的中醫(yī)”與“幼稚的西醫(yī)”劃分的理論進(jìn)行到底。比如說，他明知桐油燈比電燈成熟，卻不愿意用成熟的桐油燈，而一直用幼稚的電燈，甚至成熟的桐油燈與幼稚的電燈“并重”也沒有執(zhí)行。我們這些小百姓，為了防備停電，多少還在家里準(zhǔn)備幾支蠟燭，估計這位“著名科學(xué)家”連這一類成熟的東西也未必會有所準(zhǔn)備。
頭腦清醒一點(diǎn)的人都知道，在現(xiàn)代社會里，桐油燈是不可能與電燈“并重”的。我不是享樂主義者。但是，只要有電，我是一定要選擇用電燈，而不會去用桐油燈的，更不會沒事找事，為被拋棄的桐油燈起一座廟或建一個神龕，立一個“曾經(jīng)照亮中華民族幾千年的桐油燈”的牌位供起來。
陳可冀可以去搞他的“中西醫(yī)并重”，我是在現(xiàn)代文明與原始文明之間要堅定地有所取舍的。他要把原始文明當(dāng)神祭拜，我也是絕不拜的。不但不拜，還要批評和詛咒它。我生來就是如此“數(shù)典忘祖”，陳可冀院士拿著外國人來說事也改變不了我。有什么辦法呢？, 百拇醫(yī)藥(張功耀)
傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)在全世界許多民族都依然存在。只有封閉的中國，才只知道中醫(yī)，完全不知道印度醫(yī)、巴比倫醫(yī)、埃及醫(yī)、地中海醫(yī)、阿拉伯醫(yī)、南美醫(yī)。事實上，北歐、西歐、東歐、南歐都有本民族歷史悠久的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，甚至韓國、馬來西亞、越南和日本的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)也有他們自己的歷史，并不是全盤照搬照抄中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的。
, 百拇醫(yī)藥
傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)就是傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)。任何傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)都不值得去粉飾和夸耀，更不值得國家花那么多錢、甚至動用一切可以動用的措施去保守與弘揚(yáng)。說中國的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)可以與作為全世界主流醫(yī)學(xué)的西醫(yī)“并重”，說中醫(yī)是一個獨(dú)立的科學(xué)體系，或把中醫(yī)標(biāo)榜成“整體醫(yī)學(xué)”、“系統(tǒng)醫(yī)學(xué)”、“生態(tài)醫(yī)學(xué)”，甚至像湖北省十堰市的中醫(yī)師嚴(yán)建民那樣不做任何考證就說“中國的原始醫(yī)學(xué)是一種先進(jìn)的醫(yī)學(xué)”，這些都是我們中國人自己欺騙自己的鬼話。
這些鬼話放在中國，拿去欺騙本國的老百姓是容易奏效的�？峙伦钊菀鬃嘈У氖恰皬耐尥拮テ稹薄Ｒ驗榇蠖鄶�(shù)中國的老百姓和娃娃，對任何一個有爭議的社會問題和學(xué)術(shù)問題都缺乏進(jìn)行科學(xué)判斷和真理判斷的興趣和能力，他們只能跟著感覺走，況且他們還擁有一種莫名其妙的“愛國”情懷。因此，你說中國人的任何好話，不管這個好話是真還是假，他們都會采取首先相信的態(tài)度，并一再為你歡呼，稱你“內(nèi)行”、“里手”、“漢學(xué)家”、“國學(xué)大師”，甚至找出許許多多的理由來為你那些“愛國的假話”辯護(hù)�？墒牵@些自欺欺人的鬼話要拿到國際社會去說，人家可能就不會那么輕易地承認(rèn)了，更不可能依據(jù)中國人的自我標(biāo)榜去搞什么“中西醫(yī)并重”。你說他“看不起中國人”也罷，你說他“洋夷不識我大清之寶”也行，人家不會為爭得一朵“愛國主義的大紅花”而放棄自己的是非標(biāo)準(zhǔn)、丟掉自己的科學(xué)精神。
, 百拇醫(yī)藥
記得在我很小的時候，家里還用過桐油燈。我發(fā)蒙讀書以后才用上“洋油燈”(后來國家統(tǒng)一改稱“煤油燈”)。1974年開始，我家里才用上了電燈。電燈當(dāng)然沒有桐油燈那么歷史悠久�？墒�，歷史悠久的未必就是好的，更何況人類存在喜新厭舊的天性!
早些年，我國一位“著名科學(xué)家”把科學(xué)醫(yī)學(xué)說成“幼稚的西醫(yī)”，喋喋不休地鼓動人們?nèi)W(xué)習(xí)他創(chuàng)新標(biāo)榜的“成熟的中醫(yī)”。但是，這位“著名科學(xué)家”本身非常矛盾，不能把他那套“成熟的中醫(yī)”與“幼稚的西醫(yī)”劃分的理論進(jìn)行到底。比如說，他明知桐油燈比電燈成熟，卻不愿意用成熟的桐油燈，而一直用幼稚的電燈，甚至成熟的桐油燈與幼稚的電燈“并重”也沒有執(zhí)行。我們這些小百姓，為了防備停電，多少還在家里準(zhǔn)備幾支蠟燭，估計這位“著名科學(xué)家”連這一類成熟的東西也未必會有所準(zhǔn)備。
頭腦清醒一點(diǎn)的人都知道，在現(xiàn)代社會里，桐油燈是不可能與電燈“并重”的。我不是享樂主義者。但是，只要有電，我是一定要選擇用電燈，而不會去用桐油燈的，更不會沒事找事，為被拋棄的桐油燈起一座廟或建一個神龕，立一個“曾經(jīng)照亮中華民族幾千年的桐油燈”的牌位供起來。
陳可冀可以去搞他的“中西醫(yī)并重”，我是在現(xiàn)代文明與原始文明之間要堅定地有所取舍的。他要把原始文明當(dāng)神祭拜，我也是絕不拜的。不但不拜，還要批評和詛咒它。我生來就是如此“數(shù)典忘祖”，陳可冀院士拿著外國人來說事也改變不了我。有什么辦法呢？, 百拇醫(yī)藥(張功耀)