11·一氣
中醫(yī)文化隨筆11·一氣
中醫(yī)認(rèn)為宇宙是由“氣”這種物質(zhì)組成的，宇宙充滿了“氣”，“氣”也構(gòu)成了萬物，這就是萬物“一氣”之說。
《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·五常政大論》：“氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃(繁)育，氣終而象變，其致一也�！贝笠馐钦f，“氣”的運(yùn)行過程中，開始有生化的功能，散而聚合成有形的物質(zhì)，分布可以養(yǎng)育萬物，終止則發(fā)生質(zhì)的改變，這就是萬物“一氣”一體。主要表現(xiàn)在以下方面：
1、從“氣”這個(gè)角度來看，天地萬物是“一氣”整體的�！饵S帝內(nèi)經(jīng)素問·天元紀(jì)大論》：“故在天為氣，在地成形，形氣相感而化生萬物矣�！�
2、天地人三才也是“一氣”整體相通的。《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·寶命全形論》：“人以天地之氣生,四時(shí)之法成�！� “天地合氣,命之曰人。”
3、人與萬物也是“一氣”整體相通的。金·劉完素《素問病機(jī)玄病式·藥略》：“凡物雖與人異,然莫不本天地之一氣以生�！�
4、人的身體也是“一氣”相通的�！饵S帝內(nèi)經(jīng)靈樞·決氣》:“人有精、氣、津、液、血、脈,余意以為一氣耳……”
5、中醫(yī)甚至認(rèn)為人的情緒(心理狀態(tài))、病理狀態(tài)也是一氣的表現(xiàn)。《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·舉痛論》：“百病生于氣也……”
6、無形的事物和有形的事物也是“一氣”相通的。《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·六節(jié)藏象論》：“氣合而有形�！�
7、由“一氣”的運(yùn)動(dòng)而演化出陰陽�！饵S帝內(nèi)經(jīng)素問·陰陽應(yīng)象大論》：“陰靜陽躁,陽生陰長,陽殺陰藏。陽化氣,陰成形。”大意是說，在事物“一氣”的基礎(chǔ)上，屬于“躁、生、殺、化氣”等功能性質(zhì)的為“陽”，屬于“靜、長、藏、成形”等功能性質(zhì)的為“陰”。
8、由“一氣”的運(yùn)動(dòng)可演化出萬物。《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·天元紀(jì)大論》：“太虛廖廓，肇基化元，萬物資始�！贝笠馐钦f，宇宙的本原之“氣”是萬物的起源，萬物因此而生出。
中醫(yī)里，“一氣”的觀點(diǎn)很重要。它所強(qiáng)調(diào)的“治神”、“守神”就是體察、合于、守持住這種狀態(tài)。《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·上古天真論》：“余聞上古有真人者……獨(dú)立守神，肌肉若一�！薄蔼�(dú)立守神，肌肉若一”說的就是守持人體的這種整體狀態(tài)。
《圓覺經(jīng)略鈔》：“一氣者，道之所宗，陰陽天地之根本也。以喻自性清凈之心，未起染凈已(以)前，諸佛眾生平等不二，一切諸法莫不皆由此心而生，故以‘一氣’喻‘一心’也�！彼�，古時(shí)修養(yǎng)者常用一氣比喻一心(自性清凈之心)，體察并領(lǐng)悟人自身以及與天地萬物整體相通相融的特性。
《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞·動(dòng)輸》：“故陰陽上下，動(dòng)也若一�！比嗽谛袨樯弦矐�(yīng)保持整體性，注意“陰陽上下，其動(dòng)也若一”，這樣才能達(dá)到形與神合(俱)�！饵S帝內(nèi)經(jīng)素問·上古天真論》：“其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去�！�
2006年10月20日于北京, http://www.www.srpcoatings.com
中醫(yī)認(rèn)為宇宙是由“氣”這種物質(zhì)組成的，宇宙充滿了“氣”，“氣”也構(gòu)成了萬物，這就是萬物“一氣”之說。
《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·五常政大論》：“氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃(繁)育，氣終而象變，其致一也�！贝笠馐钦f，“氣”的運(yùn)行過程中，開始有生化的功能，散而聚合成有形的物質(zhì)，分布可以養(yǎng)育萬物，終止則發(fā)生質(zhì)的改變，這就是萬物“一氣”一體。主要表現(xiàn)在以下方面：
1、從“氣”這個(gè)角度來看，天地萬物是“一氣”整體的�！饵S帝內(nèi)經(jīng)素問·天元紀(jì)大論》：“故在天為氣，在地成形，形氣相感而化生萬物矣�！�
2、天地人三才也是“一氣”整體相通的。《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·寶命全形論》：“人以天地之氣生,四時(shí)之法成�！� “天地合氣,命之曰人。”
3、人與萬物也是“一氣”整體相通的。金·劉完素《素問病機(jī)玄病式·藥略》：“凡物雖與人異,然莫不本天地之一氣以生�！�
4、人的身體也是“一氣”相通的�！饵S帝內(nèi)經(jīng)靈樞·決氣》:“人有精、氣、津、液、血、脈,余意以為一氣耳……”
5、中醫(yī)甚至認(rèn)為人的情緒(心理狀態(tài))、病理狀態(tài)也是一氣的表現(xiàn)。《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·舉痛論》：“百病生于氣也……”
6、無形的事物和有形的事物也是“一氣”相通的。《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·六節(jié)藏象論》：“氣合而有形�！�
7、由“一氣”的運(yùn)動(dòng)而演化出陰陽�！饵S帝內(nèi)經(jīng)素問·陰陽應(yīng)象大論》：“陰靜陽躁,陽生陰長,陽殺陰藏。陽化氣,陰成形。”大意是說，在事物“一氣”的基礎(chǔ)上，屬于“躁、生、殺、化氣”等功能性質(zhì)的為“陽”，屬于“靜、長、藏、成形”等功能性質(zhì)的為“陰”。
8、由“一氣”的運(yùn)動(dòng)可演化出萬物。《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·天元紀(jì)大論》：“太虛廖廓，肇基化元，萬物資始�！贝笠馐钦f，宇宙的本原之“氣”是萬物的起源，萬物因此而生出。
中醫(yī)里，“一氣”的觀點(diǎn)很重要。它所強(qiáng)調(diào)的“治神”、“守神”就是體察、合于、守持住這種狀態(tài)。《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·上古天真論》：“余聞上古有真人者……獨(dú)立守神，肌肉若一�！薄蔼�(dú)立守神，肌肉若一”說的就是守持人體的這種整體狀態(tài)。
《圓覺經(jīng)略鈔》：“一氣者，道之所宗，陰陽天地之根本也。以喻自性清凈之心，未起染凈已(以)前，諸佛眾生平等不二，一切諸法莫不皆由此心而生，故以‘一氣’喻‘一心’也�！彼�，古時(shí)修養(yǎng)者常用一氣比喻一心(自性清凈之心)，體察并領(lǐng)悟人自身以及與天地萬物整體相通相融的特性。
《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞·動(dòng)輸》：“故陰陽上下，動(dòng)也若一�！比嗽谛袨樯弦矐�(yīng)保持整體性，注意“陰陽上下，其動(dòng)也若一”，這樣才能達(dá)到形與神合(俱)�！饵S帝內(nèi)經(jīng)素問·上古天真論》：“其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去�！�
2006年10月20日于北京, http://www.www.srpcoatings.com
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