43·兩一
中醫(yī)文化隨筆43·兩一
所謂“兩一”，就是指辯證唯物主義中的對立統一規(guī)律。其中“兩”指對立，“一”指統一。北宋哲學家張載《正蒙·太和》：“兩不立則一不可見,一不可見則兩之用息�！蔽覀冎�，中醫(yī)里面的“陰陽規(guī)律”就是辯證唯物主義中的對立統一規(guī)律。不僅如此，中醫(yī)里面，整體與局部的關系以及局部與局部的關系都是這種“兩一”規(guī)律。
辯證唯物主義認為，整體與局部存在著對立統一的關系，每一個局部具有維系、反映整體的特性，也有維系自身獨立的特性，所以，整體與局部之間存在著維系、反映整體的特性與維系自身的特性的辯證統一關系。例如一個班集體，每一位同學對外都代表和反映著這個班集體，在班集體內部，他就是班上的一分子，他就是他自己。同樣，局部與局部之間也是如此。例如一個班集體中的兩位同學，對外互相維系和反映著班集體的形象，對內則各自代表自己。局部與局部之間存在著互相維系、反映整體的特性和各自維護獨立性的辯證統一關系。
, 百拇醫(yī)藥
中醫(yī)就是如此，局部反映整體，整體牽制局部，這是辯證唯物主義哲學思想的很好體現。
中醫(yī)認為體表與體內存在辯證統一關系，體表、形態(tài)可以反映一個人的身體情況，所以有了望診�！峨y經·六十一難》：“望而知之謂之神；聞而知之謂之圣；問而知之謂之工；切脈而知之謂之巧�！�
人的面色可以反映一個人的身體情況和病理狀態(tài)(參見《中醫(yī)文化隨筆20·望診》)。《黃帝內經靈樞·五色》：“庭(額)者，首面也；闕(quē，眉心)上者，咽喉也；闕中者，肺也；下極(眉心之下，山根)者，心也；直下(鼻柱，年壽)者，肝也；肝左者，膽也；下(年壽之下鼻尖，又叫準頭、面王、明堂)者，脾也；方上(準頭兩旁，迎香之上，鼻隧)者，胃也；中央(面肉中央，迎香外，顴骨下)者，大腸也；挾大腸(頰上)者，腎也；當腎(當腎之下)者，臍也；面王以上(面王上，兩顴內)者，小腸也；面王以下(人中)者，膀胱子處也；顴者，肩也；顴后者，臂也；臂下者，手也；目內眥(內眼角)上者，膺(胸)乳也；挾繩(頰之外)而上者，背也；循牙車(牙床)以上者，股(大腿)也；中央(兩牙床中央)者，膝也；膝以下者，脛(jìng，小腿)也；當脛以下者，足也；巨分(口旁大紋處)者，股里也；巨屈(頰下曲骨)者，膝臏也。此五臟六腑肢節(jié)之部也，各有部分�！边@是面部與身體的對應關系。
, 百拇醫(yī)藥
《黃帝內經靈樞·經脈》：“胃中寒，手魚之絡多青矣；胃中有熱，魚際絡赤。”大體是說，手中魚際部位的血絡多青色，主胃中寒；赤色，主胃中有熱。
人體的寸口(氣口)脈也反映身體情況，這也是中醫(yī)切脈的原因�！饵S帝內經素問•五臟別論》:“五臟六腑之氣味皆出于胃,變見于氣口�！薄峨y經·一難》：“寸口者,五臟六腑之所終始,故法取于寸口也�！� 《難經·十八難》：“上部法天，主胸以上至頭之有疾也；中部法人，主膈以下至臍之有疾也；下部法地，主臍以下至足之有疾也�！贝缈诿}是人體的微縮，如平臥的人體。
中醫(yī)的經絡理論則體現了身體局部與局部之間的統一關系�！饵S帝內經靈樞·海論》“夫十二經脈者，內屬于腑臟，外絡于肢節(jié)�！�
總之，“兩一”規(guī)律在中醫(yī)文化中占據著非常重要的地位。學習這一規(guī)律有利于調節(jié)情緒和防治疾病。例如我們心情不舒暢，可以通過將眉心展開來幫助調解，因為“闕(眉心)中者，肺也；下極(眉心之下)者，心也”。
2006年11月14日于北京, http://www.www.srpcoatings.com
所謂“兩一”，就是指辯證唯物主義中的對立統一規(guī)律。其中“兩”指對立，“一”指統一。北宋哲學家張載《正蒙·太和》：“兩不立則一不可見,一不可見則兩之用息�！蔽覀冎�，中醫(yī)里面的“陰陽規(guī)律”就是辯證唯物主義中的對立統一規(guī)律。不僅如此，中醫(yī)里面，整體與局部的關系以及局部與局部的關系都是這種“兩一”規(guī)律。
辯證唯物主義認為，整體與局部存在著對立統一的關系，每一個局部具有維系、反映整體的特性，也有維系自身獨立的特性，所以，整體與局部之間存在著維系、反映整體的特性與維系自身的特性的辯證統一關系。例如一個班集體，每一位同學對外都代表和反映著這個班集體，在班集體內部，他就是班上的一分子，他就是他自己。同樣，局部與局部之間也是如此。例如一個班集體中的兩位同學，對外互相維系和反映著班集體的形象，對內則各自代表自己。局部與局部之間存在著互相維系、反映整體的特性和各自維護獨立性的辯證統一關系。
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中醫(yī)就是如此，局部反映整體，整體牽制局部，這是辯證唯物主義哲學思想的很好體現。
中醫(yī)認為體表與體內存在辯證統一關系，體表、形態(tài)可以反映一個人的身體情況，所以有了望診�！峨y經·六十一難》：“望而知之謂之神；聞而知之謂之圣；問而知之謂之工；切脈而知之謂之巧�！�
人的面色可以反映一個人的身體情況和病理狀態(tài)(參見《中醫(yī)文化隨筆20·望診》)。《黃帝內經靈樞·五色》：“庭(額)者，首面也；闕(quē，眉心)上者，咽喉也；闕中者，肺也；下極(眉心之下，山根)者，心也；直下(鼻柱，年壽)者，肝也；肝左者，膽也；下(年壽之下鼻尖，又叫準頭、面王、明堂)者，脾也；方上(準頭兩旁，迎香之上，鼻隧)者，胃也；中央(面肉中央，迎香外，顴骨下)者，大腸也；挾大腸(頰上)者，腎也；當腎(當腎之下)者，臍也；面王以上(面王上，兩顴內)者，小腸也；面王以下(人中)者，膀胱子處也；顴者，肩也；顴后者，臂也；臂下者，手也；目內眥(內眼角)上者，膺(胸)乳也；挾繩(頰之外)而上者，背也；循牙車(牙床)以上者，股(大腿)也；中央(兩牙床中央)者，膝也；膝以下者，脛(jìng，小腿)也；當脛以下者，足也；巨分(口旁大紋處)者，股里也；巨屈(頰下曲骨)者，膝臏也。此五臟六腑肢節(jié)之部也，各有部分�！边@是面部與身體的對應關系。
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《黃帝內經靈樞·經脈》：“胃中寒，手魚之絡多青矣；胃中有熱，魚際絡赤。”大體是說，手中魚際部位的血絡多青色，主胃中寒；赤色，主胃中有熱。
人體的寸口(氣口)脈也反映身體情況，這也是中醫(yī)切脈的原因�！饵S帝內經素問•五臟別論》:“五臟六腑之氣味皆出于胃,變見于氣口�！薄峨y經·一難》：“寸口者,五臟六腑之所終始,故法取于寸口也�！� 《難經·十八難》：“上部法天，主胸以上至頭之有疾也；中部法人，主膈以下至臍之有疾也；下部法地，主臍以下至足之有疾也�！贝缈诿}是人體的微縮，如平臥的人體。
中醫(yī)的經絡理論則體現了身體局部與局部之間的統一關系�！饵S帝內經靈樞·海論》“夫十二經脈者，內屬于腑臟，外絡于肢節(jié)�！�
總之，“兩一”規(guī)律在中醫(yī)文化中占據著非常重要的地位。學習這一規(guī)律有利于調節(jié)情緒和防治疾病。例如我們心情不舒暢，可以通過將眉心展開來幫助調解，因為“闕(眉心)中者，肺也；下極(眉心之下)者，心也”。
2006年11月14日于北京, http://www.www.srpcoatings.com