58·養(yǎng)胎
中醫(yī)文化隨筆58·養(yǎng)胎
中醫(yī)對(duì)懷孕的婦女如何養(yǎng)胎的問(wèn)題，也是有一定的論述的。
《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》提出：“怒傷肝……喜傷心……思傷脾……憂傷肺……恐傷腎……”所以孕婦要注意保持情緒的穩(wěn)定，注意調(diào)節(jié)性情。
《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·奇病論》：“帝曰：人生而有病癲疾者，病名曰何？安所得之？岐伯曰：病名為胎病，此得之在母腹中時(shí)，其母有所大驚、氣上而不下，精氣并居，故令子發(fā)為癲疾也�！贝笠馐钦f(shuō)，黃帝問(wèn)，人有癲病的原因是什么呢？岐伯回答說(shuō)，這是先天的原因造成的。病人在母親懷孕的時(shí)候，由于其母有所驚嚇，驚則氣亂而逆，導(dǎo)致氣上而不下，導(dǎo)致精氣并居于上而不下，使精氣不能履行其正常功能，從而使胎兒引發(fā)癲疾。
所謂癲(diān)疾，是精神錯(cuò)亂、言行失常的病。《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·宣明五氣》：“邪入于陽(yáng)則狂……搏陽(yáng)則為癲疾�！币簿褪钦f(shuō)人體“陽(yáng)”的功能紊亂是癲疾產(chǎn)生的根本原因。關(guān)于癲疾的主要癥狀表現(xiàn)，《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·脈要精微論：“衣被不斂，言語(yǔ)善惡，不避親疏者，此神明之亂也。”表現(xiàn)為衣被不斂，好說(shuō)惡語(yǔ)，行為不知廉恥而不避親疏，這是神明亂了�！饵S帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·厥論》：“欲走呼，腹?jié)M不得臥，面赤而熱，妄見(jiàn)而妄言�！边@也是癲疾的表現(xiàn)。
《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞·本神》：“天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也�！比说慕】瞪且蛱斓屡c地氣相結(jié)合而產(chǎn)生。所以，作為孕婦，首先應(yīng)該注意營(yíng)養(yǎng)，給胎兒提供必要的“地氣”。而加強(qiáng)修養(yǎng)，效法天德，則會(huì)更有利于胎兒的身心健康發(fā)育。
《葉氏竹林女科》：“胎前靜養(yǎng)，乃第一妙法。不較是非，則氣不傷矣；不爭(zhēng)得失，則神不勞矣；心不嫉妒，則血自充矣；情無(wú)*，則精自足矣。安閑寧?kù)o，即是胎教�！边@體現(xiàn)了作為孕婦修身養(yǎng)性的重要性。孕婦應(yīng)該保持安閑寧?kù)o，守住自身本性，不計(jì)較是非，不爭(zhēng)得失，心不嫉妒，情無(wú)*。
《竹林女科》：“寧?kù)o即是胎教……蓋氣周則胎安，氣逆則胎病。惱怒則氣衰不順，肝氣上沖則嘔吐衄(nǜ)血，脾肺受傷；肝氣下注，則血崩帶下，滑胎小產(chǎn)�！边@也指出了作為孕婦要保持心態(tài)的寧?kù)o而不應(yīng)發(fā)怒。
唐·孫思邈《備急千金要方·養(yǎng)胎》：“妊娠三月……心無(wú)悲哀思慮驚動(dòng)�！薄跋徽蛔�，彈琴瑟，調(diào)心神，和情性，節(jié)嗜欲，庶事清靜，生子皆良，長(zhǎng)壽，忠教，仁義，聰惠，無(wú)疾。斯蓋文王胎教者也�！边@里繼承了文王的胎教，指出孕婦威儀要正，“席不正不坐”；要修身養(yǎng)性，彈琴瑟；要駕馭心神，穩(wěn)定性情；要節(jié)制欲望；要“不妄作勞”。
《史記》說(shuō)周文王之所以成為一代明君，就在于他的母親太任是一位品行“端一誠(chéng)莊”、“惟德之行”的婦女。她懷文王時(shí)，因“目不視惡色、耳不聽(tīng)*、口不出傲言”，從而使文王“生而明圣”。
《諸病源候論·婦人妊娠病諸候上》認(rèn)為孕婦應(yīng)該做到“坐無(wú)邪席，立無(wú)偏倚，行無(wú)邪徑，目無(wú)斜視，口無(wú)邪言”。這也是同樣的道理。
總之，作為孕婦，為了很好地養(yǎng)胎，首先就應(yīng)該提高自身修養(yǎng)，穩(wěn)定情緒，當(dāng)然必要的營(yíng)養(yǎng)也是必不可少的。
2006年11月24日于北京, 百拇醫(yī)藥
中醫(yī)對(duì)懷孕的婦女如何養(yǎng)胎的問(wèn)題，也是有一定的論述的。
《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》提出：“怒傷肝……喜傷心……思傷脾……憂傷肺……恐傷腎……”所以孕婦要注意保持情緒的穩(wěn)定，注意調(diào)節(jié)性情。
《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·奇病論》：“帝曰：人生而有病癲疾者，病名曰何？安所得之？岐伯曰：病名為胎病，此得之在母腹中時(shí)，其母有所大驚、氣上而不下，精氣并居，故令子發(fā)為癲疾也�！贝笠馐钦f(shuō)，黃帝問(wèn)，人有癲病的原因是什么呢？岐伯回答說(shuō)，這是先天的原因造成的。病人在母親懷孕的時(shí)候，由于其母有所驚嚇，驚則氣亂而逆，導(dǎo)致氣上而不下，導(dǎo)致精氣并居于上而不下，使精氣不能履行其正常功能，從而使胎兒引發(fā)癲疾。
所謂癲(diān)疾，是精神錯(cuò)亂、言行失常的病。《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·宣明五氣》：“邪入于陽(yáng)則狂……搏陽(yáng)則為癲疾�！币簿褪钦f(shuō)人體“陽(yáng)”的功能紊亂是癲疾產(chǎn)生的根本原因。關(guān)于癲疾的主要癥狀表現(xiàn)，《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·脈要精微論：“衣被不斂，言語(yǔ)善惡，不避親疏者，此神明之亂也。”表現(xiàn)為衣被不斂，好說(shuō)惡語(yǔ)，行為不知廉恥而不避親疏，這是神明亂了�！饵S帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·厥論》：“欲走呼，腹?jié)M不得臥，面赤而熱，妄見(jiàn)而妄言�！边@也是癲疾的表現(xiàn)。
《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞·本神》：“天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也�！比说慕】瞪且蛱斓屡c地氣相結(jié)合而產(chǎn)生。所以，作為孕婦，首先應(yīng)該注意營(yíng)養(yǎng)，給胎兒提供必要的“地氣”。而加強(qiáng)修養(yǎng)，效法天德，則會(huì)更有利于胎兒的身心健康發(fā)育。
《葉氏竹林女科》：“胎前靜養(yǎng)，乃第一妙法。不較是非，則氣不傷矣；不爭(zhēng)得失，則神不勞矣；心不嫉妒，則血自充矣；情無(wú)*，則精自足矣。安閑寧?kù)o，即是胎教�！边@體現(xiàn)了作為孕婦修身養(yǎng)性的重要性。孕婦應(yīng)該保持安閑寧?kù)o，守住自身本性，不計(jì)較是非，不爭(zhēng)得失，心不嫉妒，情無(wú)*。
《竹林女科》：“寧?kù)o即是胎教……蓋氣周則胎安，氣逆則胎病。惱怒則氣衰不順，肝氣上沖則嘔吐衄(nǜ)血，脾肺受傷；肝氣下注，則血崩帶下，滑胎小產(chǎn)�！边@也指出了作為孕婦要保持心態(tài)的寧?kù)o而不應(yīng)發(fā)怒。
唐·孫思邈《備急千金要方·養(yǎng)胎》：“妊娠三月……心無(wú)悲哀思慮驚動(dòng)�！薄跋徽蛔�，彈琴瑟，調(diào)心神，和情性，節(jié)嗜欲，庶事清靜，生子皆良，長(zhǎng)壽，忠教，仁義，聰惠，無(wú)疾。斯蓋文王胎教者也�！边@里繼承了文王的胎教，指出孕婦威儀要正，“席不正不坐”；要修身養(yǎng)性，彈琴瑟；要駕馭心神，穩(wěn)定性情；要節(jié)制欲望；要“不妄作勞”。
《史記》說(shuō)周文王之所以成為一代明君，就在于他的母親太任是一位品行“端一誠(chéng)莊”、“惟德之行”的婦女。她懷文王時(shí)，因“目不視惡色、耳不聽(tīng)*、口不出傲言”，從而使文王“生而明圣”。
《諸病源候論·婦人妊娠病諸候上》認(rèn)為孕婦應(yīng)該做到“坐無(wú)邪席，立無(wú)偏倚，行無(wú)邪徑，目無(wú)斜視，口無(wú)邪言”。這也是同樣的道理。
總之，作為孕婦，為了很好地養(yǎng)胎，首先就應(yīng)該提高自身修養(yǎng)，穩(wěn)定情緒，當(dāng)然必要的營(yíng)養(yǎng)也是必不可少的。
2006年11月24日于北京, 百拇醫(yī)藥
百拇醫(yī)藥網(wǎng) http://www.www.srpcoatings.com/html/book/34893/30686.htm