70·志向
中醫(yī)文化隨筆70·志向
關(guān)于志向，中醫(yī)論述的比較多些。
我們應(yīng)該樹(shù)立什么樣的志向呢？《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·疏五過(guò)論》：“圣人之術(shù)，為萬(wàn)民式，論裁志意，必有法則……為萬(wàn)民副�！贝笠馐钦f(shuō)，圣人所具有的各種技術(shù)和能力，都是為了人民群眾的，其所遵循的意志，是有一定的原則的。那么是什么原則呢？“為萬(wàn)民副”，服務(wù)、輔佐萬(wàn)民的意思。
《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·湯液醪醴論》：“精神不進(jìn)，志意不治�！本褚３稚鷻C(jī)向上，意志才能正常。樹(shù)立遠(yuǎn)大而高尚的理想，是保持精神昂揚(yáng)向上的方法之一。
《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·評(píng)熱病論》：“狂言者是失志�！彼�，樹(shù)立了遠(yuǎn)大而高尚的理想必須要腳踏實(shí)地去實(shí)踐、去履行諾言，不要只是“狂言”，因?yàn)榭裱允е尽?br/>
那么，如何腳踏實(shí)地去實(shí)踐、去履行諾言呢？《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·生氣通天論》：“蒼天之氣，清靜則志意治，順之則陽(yáng)氣固�！� 《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》：“天氣清凈光明者也,藏德不止,故不下也。”我們應(yīng)該效法天德，光大而顯明,利益他人而“藏德不止”。
更具體一些的“效法天德”的方法是什么呢？《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞·師傳》：“夫治民與自治，治彼與治此，治小與治大，治國(guó)與治家，未有逆而能治之也，夫惟順而已矣。順者，非獨(dú)陰陽(yáng)、脈、氣之逆順也，百姓人民皆欲順其志也。”大意是說(shuō)，無(wú)論是管理社會(huì)還是管理自己，管理此還是彼，管理大還是小，管理國(guó)家還是家庭，沒(méi)有靠硬性管理而能夠真正治理好的，只有順著對(duì)方的意圖引導(dǎo)對(duì)方才能治理成功。所謂順，也不僅僅是陰陽(yáng)、脈絡(luò)氣機(jī)要和順，對(duì)于百姓、人民，也要順從他們的意志，受到他們的歡迎，進(jìn)而引導(dǎo)他們。這就是說(shuō)，要隨順對(duì)方，保持和諧，進(jìn)而逐漸引導(dǎo)對(duì)方向上、向善。
要努力實(shí)現(xiàn)自己高尚的志向，還要注意調(diào)整好自己的意志。《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞·本藏》：“志意者，所以御精神，收魂魄，適寒溫，和喜怒者也�！币簿褪钦f(shuō)，要注意駕馭自己的精神世界，保持精神的穩(wěn)定，控制自己的情緒，保持情緒的中和，還要注意適應(yīng)外界環(huán)境的變化。
進(jìn)一步說(shuō)，實(shí)現(xiàn)志向，調(diào)整意志，要注意調(diào)整“五志”。什么是五志呢？據(jù)《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》，肝在志為怒，心在志為喜，脾在志為思，肺在志為憂(悲)，腎在志為恐。所以，我們?cè)跇?shù)立和踐行自己的志向、理想和誓愿的時(shí)候，要有敢于披荊斬棘、克服困難的勇氣和魄力，要敢于金剛怒，以此養(yǎng)肝志；要以苦為樂(lè)，以樹(shù)立遠(yuǎn)大理想為樂(lè)趣，而不認(rèn)為是負(fù)擔(dān)，以此養(yǎng)心志；勤于思考，反復(fù)琢磨，不斷提高自己的修養(yǎng)和能力，不斷向自己的理想靠攏，以此養(yǎng)脾志；樹(shù)立理想以“為萬(wàn)民副”的慈悲之心為原則，并始終指導(dǎo)自己的言行，以此養(yǎng)肺志；不斷總結(jié)，唯恐自己落后、懈怠，始終不要忘記自己的志向、理想、誓愿，以此養(yǎng)腎志。
在如上踐行自己的志向、理想和誓愿的時(shí)候，我們就會(huì)進(jìn)一步領(lǐng)悟人生、宇宙的真諦，樹(shù)立更加高尚的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，心態(tài)會(huì)更加地覺(jué)悟和灑脫，進(jìn)一步明白我們的真心和本性到底是什么。《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·八正神明論》：“心開(kāi)而志先，慧然獨(dú)悟�！�
2006年12月5日于北京, http://www.www.srpcoatings.com
關(guān)于志向，中醫(yī)論述的比較多些。
我們應(yīng)該樹(shù)立什么樣的志向呢？《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·疏五過(guò)論》：“圣人之術(shù)，為萬(wàn)民式，論裁志意，必有法則……為萬(wàn)民副�！贝笠馐钦f(shuō)，圣人所具有的各種技術(shù)和能力，都是為了人民群眾的，其所遵循的意志，是有一定的原則的。那么是什么原則呢？“為萬(wàn)民副”，服務(wù)、輔佐萬(wàn)民的意思。
《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·湯液醪醴論》：“精神不進(jìn)，志意不治�！本褚３稚鷻C(jī)向上，意志才能正常。樹(shù)立遠(yuǎn)大而高尚的理想，是保持精神昂揚(yáng)向上的方法之一。
《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·評(píng)熱病論》：“狂言者是失志�！彼�，樹(shù)立了遠(yuǎn)大而高尚的理想必須要腳踏實(shí)地去實(shí)踐、去履行諾言，不要只是“狂言”，因?yàn)榭裱允е尽?br/>
那么，如何腳踏實(shí)地去實(shí)踐、去履行諾言呢？《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·生氣通天論》：“蒼天之氣，清靜則志意治，順之則陽(yáng)氣固�！� 《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》：“天氣清凈光明者也,藏德不止,故不下也。”我們應(yīng)該效法天德，光大而顯明,利益他人而“藏德不止”。
更具體一些的“效法天德”的方法是什么呢？《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞·師傳》：“夫治民與自治，治彼與治此，治小與治大，治國(guó)與治家，未有逆而能治之也，夫惟順而已矣。順者，非獨(dú)陰陽(yáng)、脈、氣之逆順也，百姓人民皆欲順其志也。”大意是說(shuō)，無(wú)論是管理社會(huì)還是管理自己，管理此還是彼，管理大還是小，管理國(guó)家還是家庭，沒(méi)有靠硬性管理而能夠真正治理好的，只有順著對(duì)方的意圖引導(dǎo)對(duì)方才能治理成功。所謂順，也不僅僅是陰陽(yáng)、脈絡(luò)氣機(jī)要和順，對(duì)于百姓、人民，也要順從他們的意志，受到他們的歡迎，進(jìn)而引導(dǎo)他們。這就是說(shuō)，要隨順對(duì)方，保持和諧，進(jìn)而逐漸引導(dǎo)對(duì)方向上、向善。
要努力實(shí)現(xiàn)自己高尚的志向，還要注意調(diào)整好自己的意志。《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞·本藏》：“志意者，所以御精神，收魂魄，適寒溫，和喜怒者也�！币簿褪钦f(shuō)，要注意駕馭自己的精神世界，保持精神的穩(wěn)定，控制自己的情緒，保持情緒的中和，還要注意適應(yīng)外界環(huán)境的變化。
進(jìn)一步說(shuō)，實(shí)現(xiàn)志向，調(diào)整意志，要注意調(diào)整“五志”。什么是五志呢？據(jù)《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》，肝在志為怒，心在志為喜，脾在志為思，肺在志為憂(悲)，腎在志為恐。所以，我們?cè)跇?shù)立和踐行自己的志向、理想和誓愿的時(shí)候，要有敢于披荊斬棘、克服困難的勇氣和魄力，要敢于金剛怒，以此養(yǎng)肝志；要以苦為樂(lè)，以樹(shù)立遠(yuǎn)大理想為樂(lè)趣，而不認(rèn)為是負(fù)擔(dān)，以此養(yǎng)心志；勤于思考，反復(fù)琢磨，不斷提高自己的修養(yǎng)和能力，不斷向自己的理想靠攏，以此養(yǎng)脾志；樹(shù)立理想以“為萬(wàn)民副”的慈悲之心為原則，并始終指導(dǎo)自己的言行，以此養(yǎng)肺志；不斷總結(jié)，唯恐自己落后、懈怠，始終不要忘記自己的志向、理想、誓愿，以此養(yǎng)腎志。
在如上踐行自己的志向、理想和誓愿的時(shí)候，我們就會(huì)進(jìn)一步領(lǐng)悟人生、宇宙的真諦，樹(shù)立更加高尚的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，心態(tài)會(huì)更加地覺(jué)悟和灑脫，進(jìn)一步明白我們的真心和本性到底是什么。《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·八正神明論》：“心開(kāi)而志先，慧然獨(dú)悟�！�
2006年12月5日于北京, http://www.www.srpcoatings.com
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