72·祭祀
中醫(yī)文化隨筆72·祭祀
所謂祭祀，據(jù)《辭�！返恼f法，是祭神和祀祖�！墩f文》：“祭，祀也。”《公羊傳·桓公八年》注：“無牲而祭曰薦，薦而加牲曰祭。”唐·玄應(yīng)《一切經(jīng)音義》：“祠，祭也，天祭也。祀，地祭也�！笨梢�，祭祀就是置備供品對(duì)天地神或祖先行禮,表示崇敬并祈求保佑。
中醫(yī)是反對(duì)鬼神論的�！饵S帝內(nèi)經(jīng)素問·五臟別論》：“拘于鬼神者，不可與言至德�！笔钦f迷信鬼神(或認(rèn)為是鬼神的祖先)的人，不可給他講解大道的道理。《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·寶命全形論》：“道無鬼神，獨(dú)來獨(dú)往�！贝蟮朗鞘挛锏目陀^規(guī)律，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，是鬼神所控制不了的，是脫離于人的主觀臆斷的“獨(dú)來獨(dú)往”。所以，從這點(diǎn)上而言，中醫(yī)是不提倡祭祀的。
《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·離合真邪論》：“夫圣人之起度數(shù)，必應(yīng)于天地�！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)素問·征四失論》：“道之大者，擬于天地�！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)素問·八正神明論》：“法天則地，合以天光�！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)靈樞·本神》：“天之在我者德也，地之在我者氣也�！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)靈樞·逆順肥瘦》：“人之為道者，上合于天，下合于地，中合于人事，必有明法，以起度數(shù)�！贝笠馐钦f，圣人的言行是有法度的，他們效法天地之德，以天地之德為行為原則。人也應(yīng)該如此。什么是效法天地之德呢？天地是無私的，所以效法天地之德就是效法天地的無私奉獻(xiàn)精神。為私不符合天道，必然會(huì)受到天道(規(guī)律)的懲罰�！饵S帝內(nèi)經(jīng)靈樞·終始》：“無道行私，必得夭殃�！彼�，從上述意義上講，中醫(yī)認(rèn)為應(yīng)該效法天地之德，而不是祭祀它。
, 百拇醫(yī)藥
祭祀與齋戒是不同的。祭祀其目的是為了祈福消災(zāi)，是把希望寄托于他人，迷失了自我主人公。而齋戒則是出于尊敬而非崇拜，其目的與行為是清潔、寧靜自己的內(nèi)心，反省自己，提高自己�！墩f文》：“齋，戒潔也�！�
《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·六元正紀(jì)大論》：“圣人之道……非齋戒不敢示，慎傳也�！笔钦f要珍惜與重視大道之理，不敢輕易將大道之理展示給未經(jīng)過內(nèi)心的洗禮的人，要慎重傳播。
《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·氣交變大論》：“所謂精光之論，大圣之業(yè)，宣明大道，通于無窮，究于無極也……非齋戒不敢發(fā)，慎傳也�！笔钦f真正的大道之理是精湛高深的，講大道之理是偉大的事業(yè)，傳播大道，貫穿到宇宙與萬物的方方面面而沒有窮極。所以，傳播大道要慎重，不能輕易發(fā)給不經(jīng)過內(nèi)心洗禮之人。這里也談到了慎重傳播大道的問題。
《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞·禁服》：“雷公問于黃帝曰……《外揣》言‘渾束為一’，未知所謂也。夫大則無外，小則無內(nèi)，大小無極，高下無度，束之奈何……黃帝曰……子若欲得之，何不齋乎？”大意是說，雷公問于黃帝：在《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞·外揣》中曾經(jīng)提到“渾束為一”的內(nèi)容，不清楚是什么意思。既然宇宙萬物在“氣”上是相通的，可以混化為一體，在本體上具有超越相對(duì)概念的絕對(duì)性，所以大則無外，小則無內(nèi)，大小、高下沒有程度和極限，那么又如何去區(qū)分它們呢？黃帝說：這是大道之理，要想明白老師對(duì)我們所講的這個(gè)大道內(nèi)容，那為什么不清潔內(nèi)心而進(jìn)行齋戒呢？
宇宙萬物在“氣”這一本體上是相通的，然而“陽化氣，陰成形”，氣聚成形，事物之間在形象上又是不同的。事物之間就是這種在本體上“一氣”，而在形象和功用上又存在差異的辯證統(tǒng)一關(guān)系。
2006年12月7日于北京, 百拇醫(yī)藥
所謂祭祀，據(jù)《辭�！返恼f法，是祭神和祀祖�！墩f文》：“祭，祀也。”《公羊傳·桓公八年》注：“無牲而祭曰薦，薦而加牲曰祭。”唐·玄應(yīng)《一切經(jīng)音義》：“祠，祭也，天祭也。祀，地祭也�！笨梢�，祭祀就是置備供品對(duì)天地神或祖先行禮,表示崇敬并祈求保佑。
中醫(yī)是反對(duì)鬼神論的�！饵S帝內(nèi)經(jīng)素問·五臟別論》：“拘于鬼神者，不可與言至德�！笔钦f迷信鬼神(或認(rèn)為是鬼神的祖先)的人，不可給他講解大道的道理。《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·寶命全形論》：“道無鬼神，獨(dú)來獨(dú)往�！贝蟮朗鞘挛锏目陀^規(guī)律，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，是鬼神所控制不了的，是脫離于人的主觀臆斷的“獨(dú)來獨(dú)往”。所以，從這點(diǎn)上而言，中醫(yī)是不提倡祭祀的。
《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·離合真邪論》：“夫圣人之起度數(shù)，必應(yīng)于天地�！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)素問·征四失論》：“道之大者，擬于天地�！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)素問·八正神明論》：“法天則地，合以天光�！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)靈樞·本神》：“天之在我者德也，地之在我者氣也�！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)靈樞·逆順肥瘦》：“人之為道者，上合于天，下合于地，中合于人事，必有明法，以起度數(shù)�！贝笠馐钦f，圣人的言行是有法度的，他們效法天地之德，以天地之德為行為原則。人也應(yīng)該如此。什么是效法天地之德呢？天地是無私的，所以效法天地之德就是效法天地的無私奉獻(xiàn)精神。為私不符合天道，必然會(huì)受到天道(規(guī)律)的懲罰�！饵S帝內(nèi)經(jīng)靈樞·終始》：“無道行私，必得夭殃�！彼�，從上述意義上講，中醫(yī)認(rèn)為應(yīng)該效法天地之德，而不是祭祀它。
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祭祀與齋戒是不同的。祭祀其目的是為了祈福消災(zāi)，是把希望寄托于他人，迷失了自我主人公。而齋戒則是出于尊敬而非崇拜，其目的與行為是清潔、寧靜自己的內(nèi)心，反省自己，提高自己�！墩f文》：“齋，戒潔也�！�
《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·六元正紀(jì)大論》：“圣人之道……非齋戒不敢示，慎傳也�！笔钦f要珍惜與重視大道之理，不敢輕易將大道之理展示給未經(jīng)過內(nèi)心的洗禮的人，要慎重傳播。
《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·氣交變大論》：“所謂精光之論，大圣之業(yè)，宣明大道，通于無窮，究于無極也……非齋戒不敢發(fā)，慎傳也�！笔钦f真正的大道之理是精湛高深的，講大道之理是偉大的事業(yè)，傳播大道，貫穿到宇宙與萬物的方方面面而沒有窮極。所以，傳播大道要慎重，不能輕易發(fā)給不經(jīng)過內(nèi)心洗禮之人。這里也談到了慎重傳播大道的問題。
《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞·禁服》：“雷公問于黃帝曰……《外揣》言‘渾束為一’，未知所謂也。夫大則無外，小則無內(nèi)，大小無極，高下無度，束之奈何……黃帝曰……子若欲得之，何不齋乎？”大意是說，雷公問于黃帝：在《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞·外揣》中曾經(jīng)提到“渾束為一”的內(nèi)容，不清楚是什么意思。既然宇宙萬物在“氣”上是相通的，可以混化為一體，在本體上具有超越相對(duì)概念的絕對(duì)性，所以大則無外，小則無內(nèi)，大小、高下沒有程度和極限，那么又如何去區(qū)分它們呢？黃帝說：這是大道之理，要想明白老師對(duì)我們所講的這個(gè)大道內(nèi)容，那為什么不清潔內(nèi)心而進(jìn)行齋戒呢？
宇宙萬物在“氣”這一本體上是相通的，然而“陽化氣，陰成形”，氣聚成形，事物之間在形象上又是不同的。事物之間就是這種在本體上“一氣”，而在形象和功用上又存在差異的辯證統(tǒng)一關(guān)系。
2006年12月7日于北京, 百拇醫(yī)藥
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