79·時(shí)尚
中醫(yī)文化隨筆79·時(shí)尚
實(shí)際上，中醫(yī)也是講符合時(shí)代潮流的�！饵S帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·生氣通天論》：“蒼天之氣，清凈則志意治，順之則陽(yáng)氣固，雖有賊邪，弗能害也，此因時(shí)之序�！毙Хㄉn天之德，順于時(shí)代潮流，那么身心健康“陽(yáng)氣固”。這里的“因時(shí)之序”雖然一般認(rèn)為只是效法四季(四時(shí))特性，但實(shí)際上從天地人合一的角度看，“因時(shí)之序”也可以包括順應(yīng)時(shí)代潮流。
為什么是這樣的呢？《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·氣交變大論》：“夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以長(zhǎng)久。此之謂也……通于人氣之變化者，人事也�！背绷髯兓瘜�(shí)際上是“人氣之變化”，通于此則是“人事”，而“上知天文，下知地理，中知人事，可以長(zhǎng)久”。
其實(shí)，順應(yīng)了潮流，實(shí)際上就是在符合真正的陰陽(yáng)之理。陰陽(yáng)之理不變，但是它的外在表現(xiàn)卻是陰陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)�！饵S帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》：“夫四時(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之根本也。”《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也�！薄瓣庩�(yáng)”是“變化之父母”。
合于時(shí)代潮流，從實(shí)際出發(fā)，就是隨緣而生妙用。《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·寶命全形論》：“若夫法天則地，隨應(yīng)而動(dòng)，和之者若響，隨之者若影，道無(wú)鬼神，獨(dú)來(lái)獨(dú)往�！贝笠馐钦f(shuō)，效法天地之德，就要順著外界的機(jī)緣而作自利利他的行為。隨緣而動(dòng)，猶如聲音的回聲、事物的影子那樣，把握時(shí)機(jī)。合于大道的把握者是自己，需要自己發(fā)揮主觀能動(dòng)性，是自己要找到自己的主人公，而不是將希望寄托在鬼神身上。
這樣就要求我們隨時(shí)都將自己融于工作生活學(xué)習(xí)中提高自己的修養(yǎng)。人的身心健康也要靠日積月累�！饵S帝內(nèi)經(jīng)靈樞·玉版》：“兩軍相當(dāng)，旗幟相望，白刃陳于中野者，此非一日之謀也。能使其民令行禁止，士卒無(wú)白刃之難者，非一日之教也，須臾之得也�！贝笠馐钦f(shuō)，兩軍對(duì)峙，雙方要戰(zhàn)爭(zhēng)不是一天的想法；要使雙方一直和好而不發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，也不是一天、一刻的教育就能達(dá)到的。
不同的時(shí)代有不同的法規(guī)、法則、紀(jì)律，我們都要遵循。不要將自己駕馭于時(shí)代之上。《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·疏五過(guò)論》：“圣人之術(shù)，為萬(wàn)民式，論裁志意，必有法則�！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)靈樞·逆順?lè)适荨罚骸笆ト酥疄榈勒�，上合于天，下合于地，中合于人事，必有明法，以起度�?shù)。”
但是，在融合于大時(shí)代的前提下，還不能人云亦云，渾渾噩噩，喪失自我，要做到保持與時(shí)代的融通性和保持自身的獨(dú)立性的辯證統(tǒng)一。我們這里所說(shuō)的合于時(shí)代、時(shí)尚，是建立在自我發(fā)揮主觀能動(dòng)性的基礎(chǔ)上，因時(shí)、因地、因人地做好自利利他的事情，而絕不是放縱自己的習(xí)氣�！饵S帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·靈蘭秘典論》：“主明則下安，以此養(yǎng)生則壽，歿(mò，終)世不殆，以為天下則大昌�！�
融合于時(shí)代，但是仍然要繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，傳統(tǒng)不可丟失。要做到傳統(tǒng)與時(shí)代的辯證統(tǒng)一。因?yàn)閮?yōu)秀的品德、大道之理，可以融通很長(zhǎng)的時(shí)代。古往今來(lái)，時(shí)間在變，道義不能變�！饵S帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·八正神明論》：“通于無(wú)窮者，可以傳于后世也。”
2006年12月12日于北京, http://www.www.srpcoatings.com
實(shí)際上，中醫(yī)也是講符合時(shí)代潮流的�！饵S帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·生氣通天論》：“蒼天之氣，清凈則志意治，順之則陽(yáng)氣固，雖有賊邪，弗能害也，此因時(shí)之序�！毙Хㄉn天之德，順于時(shí)代潮流，那么身心健康“陽(yáng)氣固”。這里的“因時(shí)之序”雖然一般認(rèn)為只是效法四季(四時(shí))特性，但實(shí)際上從天地人合一的角度看，“因時(shí)之序”也可以包括順應(yīng)時(shí)代潮流。
為什么是這樣的呢？《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·氣交變大論》：“夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以長(zhǎng)久。此之謂也……通于人氣之變化者，人事也�！背绷髯兓瘜�(shí)際上是“人氣之變化”，通于此則是“人事”，而“上知天文，下知地理，中知人事，可以長(zhǎng)久”。
其實(shí)，順應(yīng)了潮流，實(shí)際上就是在符合真正的陰陽(yáng)之理。陰陽(yáng)之理不變，但是它的外在表現(xiàn)卻是陰陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)�！饵S帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》：“夫四時(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之根本也。”《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也�！薄瓣庩�(yáng)”是“變化之父母”。
合于時(shí)代潮流，從實(shí)際出發(fā)，就是隨緣而生妙用。《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·寶命全形論》：“若夫法天則地，隨應(yīng)而動(dòng)，和之者若響，隨之者若影，道無(wú)鬼神，獨(dú)來(lái)獨(dú)往�！贝笠馐钦f(shuō)，效法天地之德，就要順著外界的機(jī)緣而作自利利他的行為。隨緣而動(dòng)，猶如聲音的回聲、事物的影子那樣，把握時(shí)機(jī)。合于大道的把握者是自己，需要自己發(fā)揮主觀能動(dòng)性，是自己要找到自己的主人公，而不是將希望寄托在鬼神身上。
這樣就要求我們隨時(shí)都將自己融于工作生活學(xué)習(xí)中提高自己的修養(yǎng)。人的身心健康也要靠日積月累�！饵S帝內(nèi)經(jīng)靈樞·玉版》：“兩軍相當(dāng)，旗幟相望，白刃陳于中野者，此非一日之謀也。能使其民令行禁止，士卒無(wú)白刃之難者，非一日之教也，須臾之得也�！贝笠馐钦f(shuō)，兩軍對(duì)峙，雙方要戰(zhàn)爭(zhēng)不是一天的想法；要使雙方一直和好而不發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，也不是一天、一刻的教育就能達(dá)到的。
不同的時(shí)代有不同的法規(guī)、法則、紀(jì)律，我們都要遵循。不要將自己駕馭于時(shí)代之上。《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·疏五過(guò)論》：“圣人之術(shù)，為萬(wàn)民式，論裁志意，必有法則�！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)靈樞·逆順?lè)适荨罚骸笆ト酥疄榈勒�，上合于天，下合于地，中合于人事，必有明法，以起度�?shù)。”
但是，在融合于大時(shí)代的前提下，還不能人云亦云，渾渾噩噩，喪失自我，要做到保持與時(shí)代的融通性和保持自身的獨(dú)立性的辯證統(tǒng)一。我們這里所說(shuō)的合于時(shí)代、時(shí)尚，是建立在自我發(fā)揮主觀能動(dòng)性的基礎(chǔ)上，因時(shí)、因地、因人地做好自利利他的事情，而絕不是放縱自己的習(xí)氣�！饵S帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·靈蘭秘典論》：“主明則下安，以此養(yǎng)生則壽，歿(mò，終)世不殆，以為天下則大昌�！�
融合于時(shí)代，但是仍然要繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，傳統(tǒng)不可丟失。要做到傳統(tǒng)與時(shí)代的辯證統(tǒng)一。因?yàn)閮?yōu)秀的品德、大道之理，可以融通很長(zhǎng)的時(shí)代。古往今來(lái)，時(shí)間在變，道義不能變�！饵S帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·八正神明論》：“通于無(wú)窮者，可以傳于后世也。”
2006年12月12日于北京, http://www.www.srpcoatings.com
百拇醫(yī)藥網(wǎng) http://www.www.srpcoatings.com/html/book/34893/31485.htm