中國(guó)傳統(tǒng)文化中的心理學(xué)
中國(guó)上下五千年的歷史長(zhǎng)河，造就了我們現(xiàn)在稱之為“傳統(tǒng)文化”的國(guó)學(xué)體系，而儒、道、佛，是它的三大支柱，這三教影響著中華民族的政治生活、社會(huì)生活、文化生活、家庭日用起居、身心休養(yǎng)。當(dāng)然，中國(guó)的醫(yī)學(xué)理論的創(chuàng)立，也不可能背離這三教的理論基礎(chǔ)，特別是在中國(guó)封建社會(huì)的后期，三教互相融和的趨勢(shì)大于互相排斥的趨勢(shì)，就更利于中醫(yī)學(xué)、中藥學(xué)在這三教的兼容并存中，在三教的保護(hù)支持下迅速發(fā)展了。
20世紀(jì)最偉大的科學(xué)家之一，相對(duì)論的創(chuàng)立者愛因斯坦，曾于1940年9月在美國(guó)“科學(xué)、哲學(xué)、宗教同*生活方式的關(guān)系”討論會(huì)上發(fā)表了一篇著名的講話：“盡管宗教的和科學(xué)的領(lǐng)域本身是彼此界線分明的，可是兩者之間還是存在著牢固的相互關(guān)系和依存性�！�.這種情況可以用這樣一個(gè)形象來比喻：科學(xué)沒有宗教就像瘸子，宗教沒有科學(xué)就像瞎子�！碑�(dāng)然，宗教和科學(xué)是無法混合的，就像黑色和白色，黑色是美的，白色也是美的，但是，黑白組合的圖案，也許是最美的。宗教之光不同于科學(xué)之光，科學(xué)之光豐富人的頭腦，宗教之光啟迪人的心靈，所以在今天的科學(xué)之光照到現(xiàn)代心理學(xué)上時(shí)，我們先看看宗教之光在心理學(xué)上有過的燦爛吧。
在封建社會(huì)的后期，醫(yī)學(xué)與巫術(shù)分家了，這是社會(huì)進(jìn)步的必然，也是醫(yī)學(xué)進(jìn)入科學(xué)范疇的必然。在中國(guó)，儒、道、佛三種宗教共存的社會(huì)狀態(tài)和醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展之間，有著不可分割的歷史的、內(nèi)在的對(duì)立和聯(lián)系。我們后人不能也不應(yīng)該視而不見。只有正確地評(píng)價(jià)儒、道、佛這三種宗教和中醫(yī)藥學(xué)組成的中國(guó)傳統(tǒng)文化，正視歷代賢哲的創(chuàng)造，才能不重蹈歷史虛無主義的覆轍。由于本書是對(duì)于心理學(xué)方面的探討，所以我們重點(diǎn)研究中國(guó)的三教理論對(duì)于中醫(yī)心理療法形成的影響。, 百拇醫(yī)藥
20世紀(jì)最偉大的科學(xué)家之一，相對(duì)論的創(chuàng)立者愛因斯坦，曾于1940年9月在美國(guó)“科學(xué)、哲學(xué)、宗教同*生活方式的關(guān)系”討論會(huì)上發(fā)表了一篇著名的講話：“盡管宗教的和科學(xué)的領(lǐng)域本身是彼此界線分明的，可是兩者之間還是存在著牢固的相互關(guān)系和依存性�！�.這種情況可以用這樣一個(gè)形象來比喻：科學(xué)沒有宗教就像瘸子，宗教沒有科學(xué)就像瞎子�！碑�(dāng)然，宗教和科學(xué)是無法混合的，就像黑色和白色，黑色是美的，白色也是美的，但是，黑白組合的圖案，也許是最美的。宗教之光不同于科學(xué)之光，科學(xué)之光豐富人的頭腦，宗教之光啟迪人的心靈，所以在今天的科學(xué)之光照到現(xiàn)代心理學(xué)上時(shí)，我們先看看宗教之光在心理學(xué)上有過的燦爛吧。
在封建社會(huì)的后期，醫(yī)學(xué)與巫術(shù)分家了，這是社會(huì)進(jìn)步的必然，也是醫(yī)學(xué)進(jìn)入科學(xué)范疇的必然。在中國(guó)，儒、道、佛三種宗教共存的社會(huì)狀態(tài)和醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展之間，有著不可分割的歷史的、內(nèi)在的對(duì)立和聯(lián)系。我們后人不能也不應(yīng)該視而不見。只有正確地評(píng)價(jià)儒、道、佛這三種宗教和中醫(yī)藥學(xué)組成的中國(guó)傳統(tǒng)文化，正視歷代賢哲的創(chuàng)造，才能不重蹈歷史虛無主義的覆轍。由于本書是對(duì)于心理學(xué)方面的探討，所以我們重點(diǎn)研究中國(guó)的三教理論對(duì)于中醫(yī)心理療法形成的影響。, 百拇醫(yī)藥
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