道教修心之法（3）
到了半夜，骷髏給莊子顯夢(mèng)說(shuō)：“你先前談話的情況真像一個(gè)善于辯論的人，看你所說(shuō)的那些話，全屬于活人的拘累，其實(shí)人死了，就沒(méi)有你說(shuō)的那些憂患了。你愿意聽(tīng)聽(tīng)人死后的有關(guān)情況和道理嗎？”
莊子說(shuō)：“好�！�
骷髏說(shuō)：“人一旦死了，在上沒(méi)有國(guó)君的統(tǒng)治，在下沒(méi)有官吏的管轄，也沒(méi)有四季的操勞，從容安逸地把天地的長(zhǎng)久看作是時(shí)令的流失，即使面南為王的快樂(lè)，也不可能超過(guò)的�！�
莊子不相信，說(shuō)：“我讓主管生命的神來(lái)恢復(fù)你的形體，讓你重新長(zhǎng)出骨肉肌膚，返回到你的父親、母親、妻子、兒女、左右鄰里、朋友故交中去，你愿意嗎？”
骷髏皺眉蹙額，深感憂郁地說(shuō)：“我怎么能放棄面南稱王的快樂(lè)而再次經(jīng)歷人世的勞苦呢？”
恐懼心理有一個(gè)很明顯的特點(diǎn)：對(duì)于那些神秘和恐懼的事物，對(duì)它們?cè)讲涣私�，恐懼感就越�?qiáng)。人類對(duì)于死亡的恐懼就是如此。
, http://www.www.srpcoatings.com
人總是習(xí)慣性地把死亡想象成：失去、虛無(wú)、黑暗、痛苦，所以，在人的心里，死亡成了絕望的代名詞，我們自以為是地被自己的想象所欺騙，因而生出了種種恐懼，又讓這種恐懼占住了內(nèi)心，影響了活著的心情(注意：道家就是為了“不影響活著的心情”，才采用了對(duì)于死亡心理的干預(yù)治療)，所以道教重點(diǎn)在于研究如何“快樂(lè)地活著”。
道教對(duì)于恐懼死亡的心理所采用的干預(yù)療法，目的是為了“自在的人生逍遙游”。
由此，道教提出了第二個(gè)心理療法。這種療法要達(dá)到的目的是：通過(guò)追求長(zhǎng)生成仙，達(dá)到延年益壽，快樂(lè)地活在當(dāng)下。我認(rèn)為，道教的最響亮的口號(hào)是：我命在我不在天。
有人說(shuō)道教的教義，歸根到底就是一句話：得道成仙。道教崇拜神仙，向往神仙長(zhǎng)生不死，自由自在地快樂(lè)生活，他們認(rèn)為神仙并非異類，人們只要通過(guò)修煉，就能夠得此大道而變形成仙，在這種理論的指導(dǎo)下，道教發(fā)明了針對(duì)“快樂(lè)生活”的心理療法，當(dāng)然也有藥物療法(煉丹術(shù))。我們來(lái)看看道教針對(duì)“我命在我不在天“的觀點(diǎn)，產(chǎn)生的修身養(yǎng)性的心理調(diào)整方法。
, 百拇醫(yī)藥
首先，“我命在我不在天”中所說(shuō)的“命”，是指：1.壽命；2.性命；3.生命。
壽命：道教認(rèn)為，人的壽命應(yīng)該由自己主宰。為了主宰壽命，道教發(fā)明了煉丹術(shù)，以求“大藥”來(lái)長(zhǎng)生不死。
性命：道教認(rèn)為性與命關(guān)系密切�！叭挥行员阌忻忻阌行�。性命原不可分”。又說(shuō)“人生之命有長(zhǎng)短者，非自然也”。皆由人是否重視“養(yǎng)性合道”使然。因?yàn)椋允敲母綄�，或者說(shuō)是性命一分為二的一個(gè)方面。而性是可以或者說(shuō)比較容易在后天發(fā)生變化的，所以人們應(yīng)該自主地去改造、改良“性”。那么，養(yǎng)性，是指哪些“性”呢？
1.人性。
2.習(xí)性。
3.性情與性格。
4.*及性功能。
, 百拇醫(yī)藥
綜上可以看出，除了第4條以外，前三條的修養(yǎng)，都是現(xiàn)代心理學(xué)研究的范疇。
道教對(duì)人類心理學(xué)科學(xué)的貢獻(xiàn)大矣!因?yàn)榈澜探o我們提供了一個(gè)如何對(duì)待“從死到生”人生歷程的最適合中國(guó)人的心理療法。
我寫(xiě)完了這一章，自己都感到，通過(guò)對(duì)道教心理療法的研究，我為自己做了一場(chǎng)心理調(diào)整的輔導(dǎo)報(bào)告。真是如沐春風(fēng)啊，輕松了許多!
所以說(shuō)，道教是地地道道的漢民族的心靈救治良方，是漂泊無(wú)依的靈魂的精神家園。這個(gè)說(shuō)法一點(diǎn)也不夸張。
道家在心理治療方面的理論觀點(diǎn)非常廣泛。這里不過(guò)是說(shuō)一漏萬(wàn)，拋磚引玉的目的就是為了證實(shí)這句話：世界心理學(xué)的第一個(gè)故鄉(xiāng)是中國(guó)。, 百拇醫(yī)藥
莊子說(shuō)：“好�！�
骷髏說(shuō)：“人一旦死了，在上沒(méi)有國(guó)君的統(tǒng)治，在下沒(méi)有官吏的管轄，也沒(méi)有四季的操勞，從容安逸地把天地的長(zhǎng)久看作是時(shí)令的流失，即使面南為王的快樂(lè)，也不可能超過(guò)的�！�
莊子不相信，說(shuō)：“我讓主管生命的神來(lái)恢復(fù)你的形體，讓你重新長(zhǎng)出骨肉肌膚，返回到你的父親、母親、妻子、兒女、左右鄰里、朋友故交中去，你愿意嗎？”
骷髏皺眉蹙額，深感憂郁地說(shuō)：“我怎么能放棄面南稱王的快樂(lè)而再次經(jīng)歷人世的勞苦呢？”
恐懼心理有一個(gè)很明顯的特點(diǎn)：對(duì)于那些神秘和恐懼的事物，對(duì)它們?cè)讲涣私�，恐懼感就越�?qiáng)。人類對(duì)于死亡的恐懼就是如此。
, http://www.www.srpcoatings.com
人總是習(xí)慣性地把死亡想象成：失去、虛無(wú)、黑暗、痛苦，所以，在人的心里，死亡成了絕望的代名詞，我們自以為是地被自己的想象所欺騙，因而生出了種種恐懼，又讓這種恐懼占住了內(nèi)心，影響了活著的心情(注意：道家就是為了“不影響活著的心情”，才采用了對(duì)于死亡心理的干預(yù)治療)，所以道教重點(diǎn)在于研究如何“快樂(lè)地活著”。
道教對(duì)于恐懼死亡的心理所采用的干預(yù)療法，目的是為了“自在的人生逍遙游”。
由此，道教提出了第二個(gè)心理療法。這種療法要達(dá)到的目的是：通過(guò)追求長(zhǎng)生成仙，達(dá)到延年益壽，快樂(lè)地活在當(dāng)下。我認(rèn)為，道教的最響亮的口號(hào)是：我命在我不在天。
有人說(shuō)道教的教義，歸根到底就是一句話：得道成仙。道教崇拜神仙，向往神仙長(zhǎng)生不死，自由自在地快樂(lè)生活，他們認(rèn)為神仙并非異類，人們只要通過(guò)修煉，就能夠得此大道而變形成仙，在這種理論的指導(dǎo)下，道教發(fā)明了針對(duì)“快樂(lè)生活”的心理療法，當(dāng)然也有藥物療法(煉丹術(shù))。我們來(lái)看看道教針對(duì)“我命在我不在天“的觀點(diǎn)，產(chǎn)生的修身養(yǎng)性的心理調(diào)整方法。
, 百拇醫(yī)藥
首先，“我命在我不在天”中所說(shuō)的“命”，是指：1.壽命；2.性命；3.生命。
壽命：道教認(rèn)為，人的壽命應(yīng)該由自己主宰。為了主宰壽命，道教發(fā)明了煉丹術(shù)，以求“大藥”來(lái)長(zhǎng)生不死。
性命：道教認(rèn)為性與命關(guān)系密切�！叭挥行员阌忻忻阌行�。性命原不可分”。又說(shuō)“人生之命有長(zhǎng)短者，非自然也”。皆由人是否重視“養(yǎng)性合道”使然。因?yàn)椋允敲母綄�，或者說(shuō)是性命一分為二的一個(gè)方面。而性是可以或者說(shuō)比較容易在后天發(fā)生變化的，所以人們應(yīng)該自主地去改造、改良“性”。那么，養(yǎng)性，是指哪些“性”呢？
1.人性。
2.習(xí)性。
3.性情與性格。
4.*及性功能。
, 百拇醫(yī)藥
綜上可以看出，除了第4條以外，前三條的修養(yǎng)，都是現(xiàn)代心理學(xué)研究的范疇。
道教對(duì)人類心理學(xué)科學(xué)的貢獻(xiàn)大矣!因?yàn)榈澜探o我們提供了一個(gè)如何對(duì)待“從死到生”人生歷程的最適合中國(guó)人的心理療法。
我寫(xiě)完了這一章，自己都感到，通過(guò)對(duì)道教心理療法的研究，我為自己做了一場(chǎng)心理調(diào)整的輔導(dǎo)報(bào)告。真是如沐春風(fēng)啊，輕松了許多!
所以說(shuō)，道教是地地道道的漢民族的心靈救治良方，是漂泊無(wú)依的靈魂的精神家園。這個(gè)說(shuō)法一點(diǎn)也不夸張。
道家在心理治療方面的理論觀點(diǎn)非常廣泛。這里不過(guò)是說(shuō)一漏萬(wàn)，拋磚引玉的目的就是為了證實(shí)這句話：世界心理學(xué)的第一個(gè)故鄉(xiāng)是中國(guó)。, 百拇醫(yī)藥
百拇醫(yī)藥網(wǎng) http://www.www.srpcoatings.com/html/book/76690/50278.htm