揭秘三大經(jīng)書之《黃帝內(nèi)經(jīng)》
中國古代有三大奇書以“經(jīng)”命名，第一部是《易經(jīng)》，第二部是《道德經(jīng)》，第三部就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》�！兑捉�(jīng)》與《道德經(jīng)》無論是通過圖書還是電視講座等形式，已較早地進入了人們的視線；而《黃帝內(nèi)經(jīng)》則相對地處于一種“孤寂”的狀態(tài)�，F(xiàn)在就讓我們拂去塵埃，在層層剝離中揭開它的神秘面紗。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》簡稱《內(nèi)經(jīng)》。面對這樣一部奇書，我們不禁要問，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是誰的手筆？為什么用“黃帝”命名？是黃帝所作，抑或是在數(shù)千年前的時候，人們就了解了名人的轟動效應(yīng)，進而借以“黃帝”之名而成？無論如何，我們知道，“黃帝”非“皇帝”，相傳黃帝姓公孫，居軒轅之丘，故名號軒轅氏，后來建立國家，并以土德為王。土是黃色，所以叫黃帝。而黃色是中央的顏色，黃帝主宰著四方疆域，是一種固本的象征，等同于人體內(nèi)的元氣，主宰著身體的臟腑。所以，在黃帝滅了蚩尤一統(tǒng)天下之后，《黃帝內(nèi)經(jīng)》就帶著一種貴族血統(tǒng)下的帝王之氣面世了�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》的出現(xiàn)讓相當(dāng)數(shù)量的醫(yī)書逐漸引退下去，正是從這個意義上，我們說《黃帝內(nèi)經(jīng)》在醫(yī)學(xué)界完成了另一種意義上的統(tǒng)一。
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那么這樣的一部歷經(jīng)歲月沉淀下來的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，到底是一部什么樣的經(jīng)書呢？是否像我們上面對“經(jīng)”的理解而作出的推論呢？對于這樣一部《黃帝內(nèi)經(jīng)》，不少人認(rèn)為是講人的內(nèi)在規(guī)律。有的人結(jié)合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，干脆認(rèn)為《黃帝內(nèi)經(jīng)》就是講內(nèi)科的一本書�；蛟S從不同的側(cè)面來看這么一部經(jīng)書，會產(chǎn)生一種“遠(yuǎn)近高低各不同”的認(rèn)識。但將《黃帝內(nèi)經(jīng)》之“內(nèi)”確定在某一個點上，無異于盲人摸象。這里的“內(nèi)”更多的是一種與外相對應(yīng)的“內(nèi)求”，是一種與表相對應(yīng)的“里”，是一種與表象相對應(yīng)的本質(zhì)。
從內(nèi)容上看，《黃帝內(nèi)經(jīng)》原書18卷。其中9卷名《素問》；另外9卷無書名，漢晉時被稱為《九卷》或《針經(jīng)》，唐以后被稱為《靈樞》�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》非一人一時之作，主體部分形成于戰(zhàn)國至東漢時期。《素問》《靈樞》各81篇，共162篇�！端貑枴分饕撌隽俗匀唤缱兓囊�(guī)律以及人與自然的關(guān)系等，《靈樞》的核心內(nèi)容為臟腑，經(jīng)絡(luò)學(xué)說。《素問》與《靈樞》在宋之后就正式成為《黃帝內(nèi)經(jīng)》兩大組成部分。作為一部研究人的醫(yī)學(xué)巨著，該書較為全面地涉及了生理學(xué)、病理學(xué)、診斷學(xué)、治療原則和藥物學(xué)，并在理論上建立了中醫(yī)學(xué)上的“陰陽五行學(xué)說”“脈象學(xué)說”“藏象學(xué)說”“經(jīng)絡(luò)學(xué)說”“病因?qū)W說”“病機學(xué)說”“病證”“診法”“養(yǎng)生學(xué)”“運氣學(xué)”等。但就是這樣一部洋洋灑灑幾十萬字的經(jīng)典之作，收載的成方僅區(qū)區(qū)13首。可以說，這些再一次印證了《黃帝內(nèi)經(jīng)》“內(nèi)求”這一根本性的特征。
教人“內(nèi)觀”，如何來做到這一點呢？我們知道，西醫(yī)可以通過解剖來做到，通過X線等現(xiàn)代技術(shù)的手段來了解內(nèi)部臟器的運行情況，而《黃帝內(nèi)經(jīng)》如何在不打開身體的情況下，來實現(xiàn)對人體內(nèi)部從宏觀到微觀的掌握，甚至了解到氣血在身體內(nèi)部的狀態(tài)呢？憑的是一種“象”。因為天體是一個大宇宙，人體是一個小宇宙，大小宇宙之間有一個“象”作為紐帶。人們又是如何來識別這個“象”呢？就是在天人相應(yīng)的大道中，對于“象”所涵蓋的內(nèi)外、表里相互關(guān)系的一個規(guī)律性的認(rèn)識，從而內(nèi)觀我們的五臟六腑，觀看我們的氣血流動；進而倡導(dǎo)一種氣血暢通、經(jīng)絡(luò)與臟腑和諧相處的一個格局來達(dá)到養(yǎng)生，求得長壽。所以，在人們不理解它的時候，往往認(rèn)為其是一種玄學(xué)，甚至將之視為一種占卜的命算說。, 百拇醫(yī)藥
《黃帝內(nèi)經(jīng)》簡稱《內(nèi)經(jīng)》。面對這樣一部奇書，我們不禁要問，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是誰的手筆？為什么用“黃帝”命名？是黃帝所作，抑或是在數(shù)千年前的時候，人們就了解了名人的轟動效應(yīng)，進而借以“黃帝”之名而成？無論如何，我們知道，“黃帝”非“皇帝”，相傳黃帝姓公孫，居軒轅之丘，故名號軒轅氏，后來建立國家，并以土德為王。土是黃色，所以叫黃帝。而黃色是中央的顏色，黃帝主宰著四方疆域，是一種固本的象征，等同于人體內(nèi)的元氣，主宰著身體的臟腑。所以，在黃帝滅了蚩尤一統(tǒng)天下之后，《黃帝內(nèi)經(jīng)》就帶著一種貴族血統(tǒng)下的帝王之氣面世了�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》的出現(xiàn)讓相當(dāng)數(shù)量的醫(yī)書逐漸引退下去，正是從這個意義上，我們說《黃帝內(nèi)經(jīng)》在醫(yī)學(xué)界完成了另一種意義上的統(tǒng)一。
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那么這樣的一部歷經(jīng)歲月沉淀下來的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，到底是一部什么樣的經(jīng)書呢？是否像我們上面對“經(jīng)”的理解而作出的推論呢？對于這樣一部《黃帝內(nèi)經(jīng)》，不少人認(rèn)為是講人的內(nèi)在規(guī)律。有的人結(jié)合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，干脆認(rèn)為《黃帝內(nèi)經(jīng)》就是講內(nèi)科的一本書�；蛟S從不同的側(cè)面來看這么一部經(jīng)書，會產(chǎn)生一種“遠(yuǎn)近高低各不同”的認(rèn)識。但將《黃帝內(nèi)經(jīng)》之“內(nèi)”確定在某一個點上，無異于盲人摸象。這里的“內(nèi)”更多的是一種與外相對應(yīng)的“內(nèi)求”，是一種與表相對應(yīng)的“里”，是一種與表象相對應(yīng)的本質(zhì)。
從內(nèi)容上看，《黃帝內(nèi)經(jīng)》原書18卷。其中9卷名《素問》；另外9卷無書名，漢晉時被稱為《九卷》或《針經(jīng)》，唐以后被稱為《靈樞》�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》非一人一時之作，主體部分形成于戰(zhàn)國至東漢時期。《素問》《靈樞》各81篇，共162篇�！端貑枴分饕撌隽俗匀唤缱兓囊�(guī)律以及人與自然的關(guān)系等，《靈樞》的核心內(nèi)容為臟腑，經(jīng)絡(luò)學(xué)說。《素問》與《靈樞》在宋之后就正式成為《黃帝內(nèi)經(jīng)》兩大組成部分。作為一部研究人的醫(yī)學(xué)巨著，該書較為全面地涉及了生理學(xué)、病理學(xué)、診斷學(xué)、治療原則和藥物學(xué)，并在理論上建立了中醫(yī)學(xué)上的“陰陽五行學(xué)說”“脈象學(xué)說”“藏象學(xué)說”“經(jīng)絡(luò)學(xué)說”“病因?qū)W說”“病機學(xué)說”“病證”“診法”“養(yǎng)生學(xué)”“運氣學(xué)”等。但就是這樣一部洋洋灑灑幾十萬字的經(jīng)典之作，收載的成方僅區(qū)區(qū)13首。可以說，這些再一次印證了《黃帝內(nèi)經(jīng)》“內(nèi)求”這一根本性的特征。
教人“內(nèi)觀”，如何來做到這一點呢？我們知道，西醫(yī)可以通過解剖來做到，通過X線等現(xiàn)代技術(shù)的手段來了解內(nèi)部臟器的運行情況，而《黃帝內(nèi)經(jīng)》如何在不打開身體的情況下，來實現(xiàn)對人體內(nèi)部從宏觀到微觀的掌握，甚至了解到氣血在身體內(nèi)部的狀態(tài)呢？憑的是一種“象”。因為天體是一個大宇宙，人體是一個小宇宙，大小宇宙之間有一個“象”作為紐帶。人們又是如何來識別這個“象”呢？就是在天人相應(yīng)的大道中，對于“象”所涵蓋的內(nèi)外、表里相互關(guān)系的一個規(guī)律性的認(rèn)識，從而內(nèi)觀我們的五臟六腑，觀看我們的氣血流動；進而倡導(dǎo)一種氣血暢通、經(jīng)絡(luò)與臟腑和諧相處的一個格局來達(dá)到養(yǎng)生，求得長壽。所以，在人們不理解它的時候，往往認(rèn)為其是一種玄學(xué)，甚至將之視為一種占卜的命算說。, 百拇醫(yī)藥
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