預(yù)防為主，不治已病治未病
《黃帝內(nèi)經(jīng)》博大精深，老百姓看到了一種頤養(yǎng)的諄諄教導(dǎo)，專(zhuān)家看到了文化和養(yǎng)生的“大道”。這里，且不從宏觀上行走在凌云的高度去俯視它作為三大奇書(shū)之一，在中醫(yī)理論、生命百科書(shū)和養(yǎng)生寶典上的三個(gè)“第一”，同時(shí)也不細(xì)究《黃帝內(nèi)經(jīng)》關(guān)于“太陽(yáng)系”的論述：不但從時(shí)間上，早于波蘭天文學(xué)家哥白尼的“太陽(yáng)中心說(shuō)”、意大利天文學(xué)家伽利略的“星球運(yùn)動(dòng)學(xué)說(shuō)”，而且從理論上，比哥白尼和伽利略的論述有過(guò)之而無(wú)不及之處，僅僅從微觀的層面，在老百姓享受其實(shí)惠上面去講它的一貫主張——不治已病治未病。
現(xiàn)在很多時(shí)候，人們都在治病上花費(fèi)了大量的人力和財(cái)力，而病患者還會(huì)在那些治療中痛苦地呻吟。漸漸地，在花了大量的教訓(xùn)才知道，節(jié)儉不該到吝惜的地步，創(chuàng)業(yè)不該到忘食的境界，并最終回歸到對(duì)于疾病預(yù)防的重視上來(lái)。豈知，數(shù)千年來(lái)“不治已病治未病”就已經(jīng)被提出來(lái)。
經(jīng)考證，“未病”一詞首見(jiàn)于《素問(wèn)?四氣調(diào)神論》篇，“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎!”“未病”與“已病”；“未亂”與“已亂”，在一正一反中，強(qiáng)調(diào)了治未病的重要性。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》中提出來(lái)的防病養(yǎng)生謀略，是至今為止我國(guó)衛(wèi)生界所遵守的“預(yù)防為主”戰(zhàn)略的最早思想。那么如何預(yù)防呢？這里，依然回到了《黃帝內(nèi)經(jīng)》的核心思想，陰陽(yáng)要平衡，順應(yīng)大自然的規(guī)律。比如，春天的時(shí)候，遵從春天的生發(fā)之氣夜臥早起。冬天萬(wàn)物處于秘藏之期，因此日常行為不可太過(guò)張揚(yáng)、太發(fā)散，因時(shí)而動(dòng)、因地制宜地在一種平和中不偏不倚，是“治未病”的“上工之術(shù)”。, 百拇醫(yī)藥
現(xiàn)在很多時(shí)候，人們都在治病上花費(fèi)了大量的人力和財(cái)力，而病患者還會(huì)在那些治療中痛苦地呻吟。漸漸地，在花了大量的教訓(xùn)才知道，節(jié)儉不該到吝惜的地步，創(chuàng)業(yè)不該到忘食的境界，并最終回歸到對(duì)于疾病預(yù)防的重視上來(lái)。豈知，數(shù)千年來(lái)“不治已病治未病”就已經(jīng)被提出來(lái)。
經(jīng)考證，“未病”一詞首見(jiàn)于《素問(wèn)?四氣調(diào)神論》篇，“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎!”“未病”與“已病”；“未亂”與“已亂”，在一正一反中，強(qiáng)調(diào)了治未病的重要性。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》中提出來(lái)的防病養(yǎng)生謀略，是至今為止我國(guó)衛(wèi)生界所遵守的“預(yù)防為主”戰(zhàn)略的最早思想。那么如何預(yù)防呢？這里，依然回到了《黃帝內(nèi)經(jīng)》的核心思想，陰陽(yáng)要平衡，順應(yīng)大自然的規(guī)律。比如，春天的時(shí)候，遵從春天的生發(fā)之氣夜臥早起。冬天萬(wàn)物處于秘藏之期，因此日常行為不可太過(guò)張揚(yáng)、太發(fā)散，因時(shí)而動(dòng)、因地制宜地在一種平和中不偏不倚，是“治未病”的“上工之術(shù)”。, 百拇醫(yī)藥
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