第四章 養(yǎng)生是為了提高生命質(zhì)量（2）
有人說，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是教人不生病的書，這話很有道理，因?yàn)闀嘘P(guān)于養(yǎng)生的教誨很多。最能說明《黃帝內(nèi)經(jīng)》基本思想的就是這句話：“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎!”
如果現(xiàn)代的中醫(yī)生或西醫(yī)生擁有先賢圣人們的這種思維，就會(huì)涌現(xiàn)出很多真正意義上的名醫(yī)大家。如果在醫(yī)學(xué)高等教育和醫(yī)學(xué)科研中體現(xiàn)先賢圣人們的這種思維，可以說醫(yī)學(xué)從此踏上了真正智慧科學(xué)的“以道御術(shù)”的陽關(guān)道。
二、養(yǎng)生有四大原則
養(yǎng)心修德
心主神，神在中醫(yī)分為廣義之神和狹義之神。
廣義之神就是反映于外的整體生命現(xiàn)象，比如氣機(jī)的升降出入，還有吃喝拉撒、呼吸心跳、思維情緒、體態(tài)動(dòng)作，綜合起來表現(xiàn)于外，一看就是一個(gè)大活人。
, 百拇醫(yī)藥
狹義之神是指精神、思維、意識(shí)、情感、性格等。
“心主神”，包括廣義和狹義之神，但主要是指狹義之神。
生命體驗(yàn)大多數(shù)是精神情感體驗(yàn)，雖然軀體病痛也會(huì)造成生命質(zhì)量的下降，但是與生俱來的生命之苦則主要來自精神情感體驗(yàn)，令生命充滿痛苦，使生命質(zhì)量下降。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》說：“悲哀憂愁則心動(dòng)，心動(dòng)則五臟六腑皆搖�！背掷m(xù)的不良精神情感會(huì)明顯削弱人的抵抗力、免疫力，嚴(yán)重影響臟腑功能、氣血運(yùn)行、經(jīng)絡(luò)暢通，從而產(chǎn)生一系列的軀體病痛，比如感冒、肝炎、胃病、月經(jīng)病、頭痛、哮喘、高血壓、糖尿病、心臟病、腫瘤等，這些可以認(rèn)為是“心理問題的軀體反應(yīng)”。
生命形神的痛苦均和神有關(guān)。因此，在養(yǎng)生中養(yǎng)神始終重于養(yǎng)形，就算是治療疾病，調(diào)神也很關(guān)鍵。中醫(yī)有“病有十不治”的說法：
“操欲淫，不自珍重，一也；窘苦拘囚，無瀟灑之趣，二也；怨天尤人，廣生煩惱，三也；今日預(yù)愁明日,一年常計(jì)百年，四也；室人噪聒，耳目盡成荊棘，五也；聽信師巫禱賽，廣行殺戮，六也；寢興不適，飲食無度，七也；諱疾忌醫(yī)，使虛實(shí)寒熱妄投，八也；多服湯藥而滌腸胃，元?dú)鉂u耗，九也；以死為苦，與六親眷屬常生難割舍之想，十也。”十不治中，竟有七種為神不調(diào)，實(shí)際上，剩下的幾條，也是不良心態(tài)指導(dǎo)下的行為。
, 百拇醫(yī)藥
凡事皆有根本，養(yǎng)心、養(yǎng)神即養(yǎng)生之根本。心神曠達(dá)安怡，體貌自然安詳舒泰。相由心生，境由心造。人生境遇很大程度上就是自我造化。無心神呵護(hù)，養(yǎng)生免談。很多人覺得養(yǎng)生很難做到，效果也沒有想象的那么好，就是因?yàn)樾纳駴]有安撫好。
養(yǎng)生先養(yǎng)心神，養(yǎng)心神要先修德行。德行好，猶如土地廣袤，基礎(chǔ)堅(jiān)實(shí)，可孕育萬物，能承載輕重。心神要清、靜、安、平、適度，沒有廣袤堅(jiān)實(shí)的大地，是絕對(duì)結(jié)不出這個(gè)正果的。清、靜、安、平、適度很難做到，是生命難以承載的，必以“厚德”承載方可。厚德載物、厚德載術(shù)、厚德載福、厚德養(yǎng)生。德以潤(rùn)身，大德必得其壽�？梢哉f是：養(yǎng)生養(yǎng)德，并無二術(shù)。
什么是德呢？晉代葛洪在《抱樸子內(nèi)篇·微旨》中說：
“欲求長(zhǎng)生者，必欲積善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆蟲，樂人之吉，愍人之苦，周人之急，救人之窮，手不傷生，口不勸禍，見人之得如己之得，見人之失如己之失，不自貴，不自譽(yù)，不嫉妒勝己，不佞諂陰賊，如此乃為有德�！�, 百拇醫(yī)藥
如果現(xiàn)代的中醫(yī)生或西醫(yī)生擁有先賢圣人們的這種思維，就會(huì)涌現(xiàn)出很多真正意義上的名醫(yī)大家。如果在醫(yī)學(xué)高等教育和醫(yī)學(xué)科研中體現(xiàn)先賢圣人們的這種思維，可以說醫(yī)學(xué)從此踏上了真正智慧科學(xué)的“以道御術(shù)”的陽關(guān)道。
二、養(yǎng)生有四大原則
養(yǎng)心修德
心主神，神在中醫(yī)分為廣義之神和狹義之神。
廣義之神就是反映于外的整體生命現(xiàn)象，比如氣機(jī)的升降出入，還有吃喝拉撒、呼吸心跳、思維情緒、體態(tài)動(dòng)作，綜合起來表現(xiàn)于外，一看就是一個(gè)大活人。
, 百拇醫(yī)藥
狹義之神是指精神、思維、意識(shí)、情感、性格等。
“心主神”，包括廣義和狹義之神，但主要是指狹義之神。
生命體驗(yàn)大多數(shù)是精神情感體驗(yàn)，雖然軀體病痛也會(huì)造成生命質(zhì)量的下降，但是與生俱來的生命之苦則主要來自精神情感體驗(yàn)，令生命充滿痛苦，使生命質(zhì)量下降。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》說：“悲哀憂愁則心動(dòng)，心動(dòng)則五臟六腑皆搖�！背掷m(xù)的不良精神情感會(huì)明顯削弱人的抵抗力、免疫力，嚴(yán)重影響臟腑功能、氣血運(yùn)行、經(jīng)絡(luò)暢通，從而產(chǎn)生一系列的軀體病痛，比如感冒、肝炎、胃病、月經(jīng)病、頭痛、哮喘、高血壓、糖尿病、心臟病、腫瘤等，這些可以認(rèn)為是“心理問題的軀體反應(yīng)”。
生命形神的痛苦均和神有關(guān)。因此，在養(yǎng)生中養(yǎng)神始終重于養(yǎng)形，就算是治療疾病，調(diào)神也很關(guān)鍵。中醫(yī)有“病有十不治”的說法：
“操欲淫，不自珍重，一也；窘苦拘囚，無瀟灑之趣，二也；怨天尤人，廣生煩惱，三也；今日預(yù)愁明日,一年常計(jì)百年，四也；室人噪聒，耳目盡成荊棘，五也；聽信師巫禱賽，廣行殺戮，六也；寢興不適，飲食無度，七也；諱疾忌醫(yī)，使虛實(shí)寒熱妄投，八也；多服湯藥而滌腸胃，元?dú)鉂u耗，九也；以死為苦，與六親眷屬常生難割舍之想，十也。”十不治中，竟有七種為神不調(diào)，實(shí)際上，剩下的幾條，也是不良心態(tài)指導(dǎo)下的行為。
, 百拇醫(yī)藥
凡事皆有根本，養(yǎng)心、養(yǎng)神即養(yǎng)生之根本。心神曠達(dá)安怡，體貌自然安詳舒泰。相由心生，境由心造。人生境遇很大程度上就是自我造化。無心神呵護(hù)，養(yǎng)生免談。很多人覺得養(yǎng)生很難做到，效果也沒有想象的那么好，就是因?yàn)樾纳駴]有安撫好。
養(yǎng)生先養(yǎng)心神，養(yǎng)心神要先修德行。德行好，猶如土地廣袤，基礎(chǔ)堅(jiān)實(shí)，可孕育萬物，能承載輕重。心神要清、靜、安、平、適度，沒有廣袤堅(jiān)實(shí)的大地，是絕對(duì)結(jié)不出這個(gè)正果的。清、靜、安、平、適度很難做到，是生命難以承載的，必以“厚德”承載方可。厚德載物、厚德載術(shù)、厚德載福、厚德養(yǎng)生。德以潤(rùn)身，大德必得其壽�？梢哉f是：養(yǎng)生養(yǎng)德，并無二術(shù)。
什么是德呢？晉代葛洪在《抱樸子內(nèi)篇·微旨》中說：
“欲求長(zhǎng)生者，必欲積善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆蟲，樂人之吉，愍人之苦，周人之急，救人之窮，手不傷生，口不勸禍，見人之得如己之得，見人之失如己之失，不自貴，不自譽(yù)，不嫉妒勝己，不佞諂陰賊，如此乃為有德�！�, 百拇醫(yī)藥
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