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    世界教育名著譯叢

    兒童的人格教育

    (奧)阿爾弗雷德·阿德勒 著

    上海人民出版社圖書在版編目(CIP)數(shù)據(jù)

    兒童的人格教育(奧)阿德勒(Adler，A.)著；彭正梅，彭莉莉

    譯.-3版.-上海：上海人民出版社，2014

    (世界教育名著譯叢)

    書名原文：The education of children

    ISBN 978-7-208-12102-7

    Ⅰ.①兒… Ⅱ.①阿…②彭…③彭… Ⅲ.①兒童心理學-人格心理

    學 Ⅳ.①B844.1

    中國版本圖書館CIP數(shù)據(jù)核字(2014)第036201號

    責任編輯 任俊萍

    裝幀設計 張志全

    ·世界教育名著譯叢·

    兒童的人格教育

    [奧]阿爾弗雷德·阿德勒 著

    彭正梅 彭莉莉 譯

    世紀出版集團上海 出版

    (200001 上海福建中路193號 www.ewen.cc)

    世紀出版集團發(fā)行中心發(fā)行

    上海中華商務聯(lián)合印刷有限公司印刷

    開本890×1240 132 印張7 插頁5 字數(shù)135,000

    2014年3月第3版 2014年3月第1次印刷

    ISBN 978-7-208-12102-7G·1657

    定價 38.00元出版說明

    孩子的教育是我們生活中最重要的一個方面。我們的孩子是我們民

    族未來的希望，他們將創(chuàng)造歷史。正確的教育是我們的幸福，而錯誤的

    教育是我們的痛苦和淚水，也是我們對社會和民族犯下的罪過。家庭教

    育、學校教育、社會教育對孩子的影響是深遠并伴隨其一生的。為了借

    鑒國外教育的歷史經(jīng)驗，我社翻譯出版世界教育名著譯叢。

    入選譯叢的圖書有三個標準，一是經(jīng)時間和實踐檢驗公認是家庭教

    育、學校教育、社會教育的名著；二是語言簡明、確切、通俗，可讀性

    強，易于理解和運用；三是適宜中等文化水準的父母、教師和有興趣者

    閱讀。

    世上有一些人認為，自己的一生至少要把自己的孩子培養(yǎng)成一個有

    所作為的人；還有一些人認為，為我們的民族和人類培養(yǎng)一個有所作為

    的人勝過千萬個庸庸碌碌的人。這套譯叢奉獻給他們一讀。

    歡迎讀者給我們批評和建議，幫助我們把這套書出好。

    上海人民出版社

    2011年1月自卑而超越

    ——阿德勒的教育思想

    我們的文化和國民大抵都有一種“自卑而超越”的心理。中國人都

    非常熟悉這樣一段話：

    舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管

    夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人

    也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所

    為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恒過，然后能改。困于心，衡于慮，而后作。徵于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出

    則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂也。

    這是《孟子·告子》中著名的“生于憂患、死于安樂”的觀點。孟

    子又說，“人之有德慧術(shù)知者，恒存乎疾。獨孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達�！薄熬�子有終生之憂，無一朝之患也”。

    其實，類似的說法在我們的文化經(jīng)典中俯拾皆是�！吨芤住�

    說，“易之興也，其于中古乎？作易者，其有憂患乎？”司馬遷曾對這

    種心理做過總結(jié)性表述，“蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春

    秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏

    腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》�！对姟啡�百篇，大氐賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁

    結(jié)，不得通其道，故述往事，思來者。及如左丘明無目，孫子斷足，終

    不可用，退論書策以舒其憤，思垂空文以自見�！倍�因為頂撞了皇上被

    受宮刑的司馬遷，能隱忍茍活，終成“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的《史記》，也是受同樣的心理所感發(fā)，即“疾沒世而文采不

    表于后也”。臺灣的牟宗三先生指出：“中國哲學之重道德性是根源于

    憂患的意識。中國人的憂患意識特別強烈，由此種憂患意識可以產(chǎn)生道

    德意識。憂患并非如杞人憂天之無聊，更非如患得患失之庸俗。只有小

    人才會長戚戚，君子永遠是坦蕩蕩的。他所憂的不是財貨權(quán)勢的未足，而是德之未修與學之未講。他的憂患，終生無已，而永在坦蕩蕩的胸懷

    中�！�

    實際上，這樣一種因(預見)不完美、遭受逆境而憤然超越的憂患

    意識，是一種求優(yōu)意識，一種追求“立功、立德、立言”以救世為群的

    意識。我發(fā)現(xiàn)，特別是近代以來，這種意識尤為強烈。我們的國歌《義

    勇軍進行曲》，也充滿了這種精神。每次聽國歌的時候，我的心里都會

    涌起一種“自卑而超越”的豪邁情懷。以前看女排五連冠的時候，常常

    對她們越是落后越是奮勇的現(xiàn)象很不理解，直到我看《中庸》里說“君

    子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑”，才對這種心理有更深的

    認識。這樣一種民族心理，深深地沉淀于我們的血脈之中。當老子

    說“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王”時，也蘊涵

    著另一種“自卑而超越”的智慧。

    這種“自卑而超越”心理對我們文化中重視教育和教育價值的傳統(tǒng)

    產(chǎn)生了重要影響。它也是一種學習心理，即不自卑何以超越。一位中學

    物理教師曾向我講述過他的教育感悟：有矛盾才有進步，只有把學生置

    于一種矛盾的境地，他才能進步。后來，我發(fā)現(xiàn)他的意思實際是說，只

    有讓學生感到自卑，他才能追求超越。這對一個組織一個國家也一樣，即只有感到自卑才能發(fā)展。

    歷史上率先對這種“自卑而超越”心理進行系統(tǒng)探索和論述的是奧

    地利心理學家阿德勒。一、人性的理解

    可能會有心理學專家對這個題目提出質(zhì)疑，因為他們所熟知的阿德

    勒是心理學家，是個體心理學的創(chuàng)始人物，怎么會和教育聯(lián)系在一起

    呢？

    我們知道，教育學之所以成為科學就是要吸取心理學(和社會學)

    的研究成果，以之為基礎，否則就是空談。另一方面，心理學特別是個

    體心理學如果不追求教育的使命，而是沉溺于純粹的心理學的研究，也

    是毫無意義的。實際上，教育關(guān)懷是阿德勒從事心理研究的一個動力，他對個體人格的關(guān)注，對教育極具啟發(fā)或有直接影響。因為人格也是教

    育關(guān)注的核心。阿德勒指出，他的研究并不是以自身為目的，而是為了

    人類的利益。多年來，他的研究進入到教育學領(lǐng)域，并為這門學科的發(fā)

    展做出了貢獻。我們可以從本書中強烈地感受到這一點，他不僅研究心

    理學，也寫關(guān)于兒童教育的著作，還積極參與教育實踐，并對奧地利的

    教育發(fā)展建言獻策。

    自然，阿德勒沒有構(gòu)建出體系化的教育哲學思想，也沒有提出相應

    的課程論、教學論，但是由于其對人性和人的發(fā)展及其問題的深刻理

    解，的確為我們思考教育問題指出了一種基本方向，也就是一種教育哲

    學的方向。

    教育學最基本的原則，或者說教育學的根基，就是對人性的理解。

    教育學的構(gòu)建總是以一定的人性論為基礎，否則便是無本之木，無源之

    泉，是個“無由頭”的勞什子。因而，歷來的教育總是自覺或不自覺地

    存在著人性論的假設。在我國，有孟子的“人性善”觀和荀子“人性惡”觀(還有告

    子“人性無善惡”觀)。孟子認為，人性本來是善的，如果不教育，則

    可能受到社會上不良思想的浸染而變壞，正所謂“人之初，性本善……

    茍不教，性乃遷�！避髯觿t認為，人性本惡。但必須有師法之化，禮義

    之導，然后才能“化性起偽”，合于禮法。不同的人性觀需要不同的教

    育方法。人性若是善的，那么就需要加以引導；人性若是惡的，那么就

    需要加以懲戒。在西方則一直盛行著理性的人性假設。柏拉圖(主義)

    和亞里士多德(主義)堅信人性由理性和感性組成。理性是人性的認知

    面，肉體是人性的感覺面。他們對肉體和理性的交互作用的解釋或有不

    同，不論就其人的本性還是控制機能來說，他們都一致相信理性高于肉

    體。在經(jīng)過了理性沉睡的中世紀之后，理性又在文藝復興中被喚醒了。

    接下來的啟蒙運動大力推崇人的理性，并試圖建立理性的時代�？档轮�

    出：“啟蒙運動就是人類從自己造成的未成年狀態(tài)(unmuendigkeit)

    中走出來。未成年狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導，就不能獨立地使用自己的

    理智(verstand)�！�…拿出勇氣來(運用你自己的理智)!這就是啟

    蒙運動的口號。”(1)這樣，理性幾乎成了西方人性論和教育的道統(tǒng)。

    不過，隨著19世紀非理性主義，特別是德國浪漫學派的興起，理性

    的根本地位受到挑戰(zhàn)。另一方面，進化論的興起和傳播也促使人從進化

    的觀點看待人自身：人和動物具有某種連續(xù)性，人的構(gòu)成元素與其周遭

    的自然界是一樣的，人與其他活動的有機體生物并無本質(zhì)差別，盡管人

    代表著進化過程中的最高階段。所謂獨特的理性不過是人與環(huán)境互動的

    結(jié)果，而且人性并非一成不變，而是處在不斷的發(fā)展變化的狀態(tài)中。在

    此基礎上，弗洛伊德革命性地指出，人本質(zhì)上是非理性的，欲望，特別

    是性，是人的行為的根本動力。在人格的三個組成部分即自我、超我和

    本我中，本我(欲望)更為根本。弗洛伊德甚至還以此把人生劃分為口

    腔期、肛門期、性器期、潛伏期和兩性期，弗洛伊德的性推動力一說影響巨大。阿德勒也被羅致門下，成為弗洛伊德的同事。但是，他慢慢認

    為，弗洛伊德過于強調(diào)了生物性與本能決定論。盡管阿德勒也認為個體

    的成長主要是受童年特別是人生前四五年的影響，不過，他認為人格是

    社會決定的，而非性決定的；人格的中心是意識而不是潛意識；個體行

    為的動力是自卑感而不是性。

    阿德勒指出，人相對于動物是極度的無能，他沒有尖爪利牙，無毛

    皮翅膀，幾乎毫無進攻能力。人只能選擇過社會生活。過社會生活是人

    的根本出路。人是社會的動物。這是人的宿命。他認可亞里士多德的觀

    點，即人是社會的動物，脫離群體者，要么是神仙，要么就是怪物。個

    體生存無可逃避的三個基本問題，即人與他人的關(guān)系，與職業(yè)的關(guān)系，與異性的關(guān)系，都表明人是一個社會的存在。

    在此基礎上，阿德勒構(gòu)建了自己的人性觀。阿德勒的人性觀包括六

    個方面，虛構(gòu)目的論(fiktionaler finalismus)，追求優(yōu)越感

    (streben nach überlegenheit)，自卑感和補償

    (minderwertigkeitsgefühl＆kompensation)，社會興趣(soziales

    interesse)，生活風格(lebensstil)，創(chuàng)造性自我

    (sch?pferisches selbst)。這幾個方面相互聯(lián)系形成一個體系，阿

    德勒稱之為個體心理學。所謂個體心理學，是把個體視為獨特的一個整

    體，部分只有通過整體才能得到理解。整體人格內(nèi)在于每個人的存在之

    中。每一個體代表了人格的整體性和統(tǒng)一性；同時每一個體又為其整體

    人格所塑造。每一個體既是一幅畫作，又是畫作的作者。個體是他自己

    人格的畫作者。

    阿德勒的人性觀深受尼采，特別是尼采對人性的論述的影響。尼采

    非常重視意志和意向?qū)�個體及其社會生活的指導和推動作用。正是生命

    的沖動、沖力和創(chuàng)造力才促使個體沖破重重阻力，才使個體有所作為，成就一番事業(yè)。阿德勒接受了尼采的觀點，即人生是由目的和意識牽引

    和指導。當阿德勒看到另一位德國哲學家瓦英格(Hans Vaihinger)

    1911年出版的《“虛構(gòu)”的哲學》(The Philosophy of “as if”)

    時，他就將這個觀點更為明晰和清楚地建構(gòu)到自己的人性論之中。瓦英

    格認為，虛構(gòu)的現(xiàn)實要比客觀的現(xiàn)實對我們的現(xiàn)實生活影響更大。例

    如，個體對上帝和永生的信念促使他在廣袤無垠的冰冷宇宙中尋求人生

    的目的。個體同樣是被類似的虛構(gòu)、不可證實的，甚至是非理性的目的

    所引導和指引，比如所謂的自由意志。阿德勒在1912年發(fā)表的《神經(jīng)質(zhì)

    人格》中(The Neurotic Constitution)指出，我們所有人在童年時

    期都無意識地發(fā)展了一種關(guān)于生活的信念，即虛構(gòu)目的論。他認為，童

    年和成人都無意識地受到這種虛構(gòu)目標的牽引。如果個體沒有一個無時

    不在的目標來決定、推動、規(guī)定和指引，人就不可能進行思維、感覺、希望或夢想。生物體需要適應環(huán)境，對環(huán)境作出反應。除非我們有一個

    無時不在的目標，一個其本身由生命的動力所決定的目標，否則很難想

    象我們的精神會進化發(fā)展。

    這個虛構(gòu)的目的是什么呢？在阿德勒看來，這個虛構(gòu)的目的就是追

    求人生的意義、追求優(yōu)越性、超越、完美，他稱之為追求優(yōu)越感。他將

    人類精神的所有外在表現(xiàn)均視為朝向這一目標的運動。他指出，關(guān)于人

    的發(fā)展的一個根本事實就是，人的心理總是充滿著有活力的、有目的的

    追求。兒童自出生起就不斷地追求發(fā)展，追求偉大、完善和優(yōu)越的希望

    圖景，這種圖景是無意識形成的，但卻無時不在。這種追求，這種有目

    的的活動自然反映了人具有獨特的思考和想象能力；它主宰了我們一生

    的具體行為，甚至決定了我們的思想，因為我們的思想絕不是客觀的，而是和我們所形成的生活目標和生活方式相一致。有些教育學從這種人

    性觀出發(fā)，把追求完美的理想人格(perfection)作為教育的目的，即

    所謂“止于至善”。那么，個體為什么要追求優(yōu)越感呢？其中的動力又是什么呢？在阿

    德勒看來，我們之所以追求優(yōu)越感，追求完美，就是因為我們本身不優(yōu)

    越，不完美，因而需要奮然追求優(yōu)越感�？鬃诱f，“君子恥居下流”，也是這個意思�？鬃颖救艘彩恰吧僖操v”，于是發(fā)憤好學，終至“從心

    所欲，不逾矩”的境域。阿德勒指出，個體的追求優(yōu)越感是以另一個重

    要的心理學事實為前提的，即人的自卑感。所有的兒童都有一種天生的

    自卑感，它激發(fā)兒童的想象力，激勵他嘗試通過改善自己的處境來消除

    內(nèi)心的自卑感。個人處境的改善會緩和自卑感。心理學把這種現(xiàn)象稱為

    心理補償。阿德勒先是從那些身體缺陷的成功人士身上認識到，身體缺

    陷而造成的自卑感是他們獲取成功的動力。他進一步發(fā)現(xiàn)，除了身體缺

    陷，還有兄弟姐妹之間的競爭，貧窮，被貶低，被忽視，被拒斥，被虐

    待，父母過于強勢，過于保護，溺愛，與成人相比的身體弱小，能力脆

    弱，無助和依賴性，等等，都會使兒童產(chǎn)生一種自卑感。擴而言之，成

    人之間，人與環(huán)境之間，甚至民族之間，國家之間，也都存在著這種自

    卑感。阿德勒認為，自卑感是一種普遍的人類心理，它不是變態(tài)心理，我們每個人都或多或少隱藏著一種自卑感。他甚至指出，我們?nèi)祟惖娜?br/>
    部文化都是以自卑感為基礎的。不過，自卑感過于強烈，從而產(chǎn)生了自

    卑情結(jié)，就是一種病態(tài)了。阿德勒特別指出，有身體缺陷和被父母溺愛

    或忽視的孩子容易產(chǎn)生自卑情結(jié)。不過，適度的自卑感是一種普遍的正

    常現(xiàn)象，它是個體追求優(yōu)越和完美的動力。由此，阿德勒用他的自卑感

    動力學說代替了弗洛伊德的性動力學說。

    阿德勒指出，個體這種“止于至善”的優(yōu)越感追求，不僅不能脫離

    社會，而且還是以社會為取向，為標準，否則就是病態(tài)，就是人格適應

    障礙。

    早期的阿德勒曾把優(yōu)越感追求理解為對權(quán)力和統(tǒng)治的追求。這里我們也可以看出尼采對他的影響。尼采將生命意志建構(gòu)為一種追求強大、超越的權(quán)力意志。不過，尼采的權(quán)力意志具有一定的顛覆性，他聲稱要

    重估一切價值，把追求權(quán)力意志的超人的道德視為主人道德，相反則稱

    之為奴隸道德。在他看來，沒有超人，庸眾不過是無意義的零。這是強

    調(diào)人的社會性的阿德勒所不能接受的。特別是第一次世界大戰(zhàn)以后，阿

    德勒看到人類之間的斗爭和廝殺給人類造成的傷害，認為人類的未來在

    于走一條合作之道，于是，便把這種對優(yōu)越性的追求限制在對社會有益

    的基礎上。所謂優(yōu)越性的衡量標準是對社會有用。在他看來，精神器官

    的所有能力都是在社會生活的邏輯這樣一個基礎上發(fā)展起來的。我們只

    能從社會的觀點去評判一個人性格的好壞優(yōu)劣。人是一種社會存在物。

    只有理解了這一點，我們才可以掌握打開理解人類行為大門的鑰匙。由

    此，阿德勒又提出了個體發(fā)展的社會情感和社會興趣的觀點。

    我們知道，每個孩子都追求優(yōu)越感。父母或教師的任務就是把這種

    追求引向富有成就和有益的方向。教育者必須確保孩子對優(yōu)越感的追求

    能給他們帶來精神健康和幸福，而不是精神疾病和錯亂。

    如何才能達到這一點呢？區(qū)分有益和無益的優(yōu)越感追求的基礎又是

    什么呢？答案是，符合社會利益。我們很難想象一個值得稱道的個體成

    就與社會無關(guān)。那些我們認為是高貴、高尚的行為，不僅對于行為者自

    身，而且對于社會也同樣具有價值。因此，教育孩子就是要培養(yǎng)他這種

    社會情感，或者說，要加強孩子認識與社會一致的意義。

    那些不懂得社會情感為何物的孩子將會成為問題兒童。這些兒童對

    優(yōu)越感的追求還沒有被引向?qū)ι鐣�有益的方面。母親對兒童的社會情感

    和社會興趣的發(fā)展至為關(guān)鍵。母親要適時地發(fā)展和擴展孩子的社會情感

    和社會興趣。按照阿德勒的理解，人不得不過一種社會性的生活，這是

    思考兒童心理和教育的根本起點，甚至連人的語言能力和邏輯能力也與社會密切相關(guān)。完全獨居的人根本不需要邏輯，或者說，他對邏輯的需

    要不會多于任何一個動物。另一方面，一個人若不斷地與人接觸和交

    往，他就必須使用語言、邏輯和常識，因而他必須獲得和發(fā)展社會情

    感。這也是所有邏輯思考的最終目的。

    我們也許要問，社會情感是否比追求優(yōu)越感更加接近人的天性？對

    此問題的回答是，這兩種心理在根本上擁有相同的內(nèi)核，個體追求優(yōu)越

    和渴望社會情感都是建立在人的本性的基礎上。兩者都是渴望獲得肯定

    和認可的根本表現(xiàn)，只是表現(xiàn)形式不同而已。

    個體在追求優(yōu)越感和社會承認時會發(fā)展出不同的行為特征和習慣，即所謂的生活風格。生活風格的發(fā)展和自卑感有密切關(guān)系。如果一個兒

    童有某種生理缺陷或主觀上的自卑感，那他的生活風格將傾向于補償或

    過度補償那種缺陷或自卑感。例如，身體瘦弱的兒童可能會有強烈的愿

    望去增強體質(zhì)，這些愿望和行為便成為他生活風格的一部分。生活風格

    決定了我們對生活的態(tài)度，形成了我們的行為模式。一個人在四五歲的

    時候，生活風格就大體上定型了。阿德勒提出過四種主要的生活風格。

    (1)支配—統(tǒng)治型，這種人傾向于支配和統(tǒng)治別人，缺乏社會意識，很少顧及別人的利益，他們追求優(yōu)越的傾向過于強烈，甚至不惜利用或

    傷害別人以達到自己的目的。他們想通過控制別人來顯示自己的強大。

    (2)索取型，這種人相對被動，很少努力去解決他們自己的問題，總

    是依賴別人照顧他們。許多富裕或有錢的父母對他們的孩子采取縱容的

    態(tài)度，盡量滿足孩子們的一切要求，以使他們免受“挫折”。在這樣的

    環(huán)境下的孩子，很少需要為自己努力做事，也很少意識到他們自己有多

    大的能力。他們對自己缺乏信心，而總是希望周圍的人能滿足他們的要

    求。(3)回避型，這種人缺乏解決問題或危機的必要信心，不敢面對

    生活中的問題，試圖通過回避困難避免任何可能的失敗。他們常常沉浸在幻想的世界之中，并在其中感受到虛幻的優(yōu)越。(4)對社會有益

    型，這種人能夠面對生活，與別人合作，為他人和社會服務，貢獻自己

    的力量，他們常常生長于民主風氣濃厚的家庭。這四種生活風格中，前

    三種是適應不良或錯誤的，只有第四種才是健康的和值得推崇的。

    阿德勒晚年的時候，還提出所謂創(chuàng)造性的自我的概念。他在自卑及

    其超越的概念中，開始突出地強調(diào)作為個體的人的創(chuàng)造性力量。他認

    為，自卑大多是由先天或遺傳的生理上的缺陷而產(chǎn)生，也包括人所處的

    環(huán)境對人的壓抑和排斥所造成的抑郁之感。如何面對這些問題，他指

    出，人是有自主性的，能按照自己憧憬或虛構(gòu)的目標有選擇地看待生活

    中的這些經(jīng)驗。而這種選擇性便是人與生俱來的創(chuàng)造性，它決定著每個

    人的發(fā)展。創(chuàng)造性自我可以使個人的人格和諧、統(tǒng)一，形成個體的獨特

    性，它是人類生活的積極原則。這里，我們還可以看到早期馬克思的影

    響。馬克思也認為人是創(chuàng)造性的存在。他早期對資本主義的批判，帶有

    一定的人道主義色彩。資本主義之所以罪惡，主要是因為異化勞動使創(chuàng)

    造性的自我得不到發(fā)展，工人(創(chuàng)造性自我)在勞動中感覺不到自己。

    不過，馬克思后來轉(zhuǎn)向了革命，而阿德勒則轉(zhuǎn)向了心理分析和心理咨

    詢。二、心理分析和教育主張

    普遍存在的自卑感激起了個體的創(chuàng)造力，為追求人生的意義和優(yōu)越

    感，個體便投入到追求完善、完美的過程之中，并在這種克服困難和改

    善自我的過程中做好本職工作，與社會互利雙贏。

    與此相反，自卑感所激發(fā)的優(yōu)越性追求也會走錯方向。這些人會把

    追求優(yōu)越性扭曲為追求權(quán)力，控制別人，自私自利，或沉溺于自我想象

    的世界之中，缺乏面對現(xiàn)實世界的勇氣。而這些錯誤的優(yōu)越性的追求，正是教育應該加以注意的地方。從這個意義上說，阿德勒的教育主張主

    要體現(xiàn)為一種心理分析和矯治。實際上，較之弗洛伊德，阿德勒更有資

    格被稱之為真正的現(xiàn)代精神治療之父。他注重人格的整體性，注重優(yōu)越

    感的目標追求，注重價值觀在人類思維、情感和行為中所起的重要作

    用。他正確地看到，雖然性的內(nèi)驅(qū)力和性的行為在人類的生活中起著重

    要作用，但它們更多的是人類非性欲的人生觀的結(jié)果，而不是這種人生

    觀的原因。阿德勒的個體心理學在人文科學領(lǐng)域得到了廣泛的應用，尤

    其以心理治療和教育領(lǐng)域最為突出。

    在阿德勒看來，各種問題兒童都是“生活的失敗者”，是由于錯誤

    的生活風格導致的。錯誤的生活之所以產(chǎn)生，是由于個人專注于夸大了

    的個人優(yōu)越感并缺乏足夠的“社會興趣”。如果一個人缺乏社會興趣和

    合作精神，自己的生活目標又因遇到困難而難以達到，心理便失去平

    衡，會不正常，產(chǎn)生問題，因而需要加以治療。

    阿德勒的治療方式就是通過分析病者的生活風格，幫助病者提高社

    會興趣，面對現(xiàn)實，做出新的生活選擇。這一點是個體心理學的獨特

    性，也是它廣受歡迎的重要原因，因為它通過提高人的社會興趣，改變了人在生活中的價值觀念，從而重新樹立了生活目標，追求于社會有益

    的優(yōu)越感。

    既然一個人的生活風格在3—5歲時就已經(jīng)固定了，因而學校所謂的

    問題兒童，基本上都是兒童早期教育特別是家庭教育的結(jié)果，學校只不

    過是一種測試情境，把潛在的問題顯露出來而已。那么，怎樣才能了解

    一個人的生活風格呢？阿德勒總結(jié)出三條途徑；第一，看他的出生順

    序。在他看來，出生順序的差別會形成一個人對生活的不同看法和不同

    的人格，例如，長子往往是權(quán)利欲望的幻想者，老二往往是競爭者、超

    越者，排中間者通常是被壓迫者或協(xié)調(diào)者，幺子則往往是特立獨行者或

    失敗者，而獨子則常常是權(quán)力的追求者。第二，對早期的回憶。因為從

    早期回憶中可以看出一個人的生活目標。第三，對夢的解釋。因為夢主

    要體現(xiàn)了個人對日常生活中所遇問題的態(tài)度，因而夢中蘊含著人的生活

    風格。在確定問題兒童的生活風格時，阿德勒發(fā)現(xiàn)，家庭教育在兒童的

    人格成長方面扮演著舉足輕重的角色。家庭特別是父母的養(yǎng)育風格對孩

    子的生活風格有著重要影響。下面列舉了若干類型的養(yǎng)育風格及其對孩

    子的影響。

    1.民主和鼓勵：認可孩子的獨特性，給予孩子愛，尊重和平等

    感，鼓勵孩子糾正錯誤和發(fā)展能力，指導孩子在奉獻中發(fā)現(xiàn)意義，給予

    孩子合理的成長挑戰(zhàn)，允許他按照自己的速度成長，教育孩子做力所能

    及的事情，并富有合作精神。這樣，孩子會有一種安全感和被認可感，在征服困難中感到自己的力量，在成就和奉獻中感到滿意，不害怕嘗試

    和失敗，并以安全和友善的眼光看世界。

    2.過分寵愛：給予孩子各種禮物、特權(quán)和服務，但從不考慮孩子

    的實際需求。孩子消極被動，無聊冷漠，喪失自動性和創(chuàng)新嘗試；期望

    毫不費力地獲得一切，把成人視為快樂和舒適的供給者。3.過于順從：一味順從孩子的要求、脾氣和一時沖動，對待孩子

    像對待老板，自己像個仆人和奴隸，不敢對孩子說“不”。這樣，孩子

    會堅持自己的要求被滿足，愛發(fā)脾氣，專橫跋扈，像個皇帝，忽視他人

    的權(quán)利，缺乏界限感，孩子較為主動，富有進攻性，并且要求較高。

    4.完美主義者：只認可孩子的成績，設立高標準，對孩子的成就

    永遠感到不滿意；孩子永遠是個行者，總想走的更快，永無休止。父母

    設定的終點線總是在運動，孩子不斷地想做的更好，做過分的追求和努

    力，專注于獲取成就，但從來達不到要求，孩子沒有價值感，有可能會

    放棄，或產(chǎn)生身體疾病如潰瘍。

    5.忽視：父母總是不在家，總是很忙，很窮，或很富；酗酒，離

    婚，或生病，對孩子的忽視通常都是情感方面的。孩子在寒冷的冬天還

    在外面游蕩，哆哆嗦嗦地將鼻子貼在別人家溫暖的玻璃上，孩子有一種

    被放逐的感覺。孩子缺乏與別人建立親密關(guān)系的能力，從來沒有被人關(guān)

    愛的感覺，死去或不在孩子身邊的父母往往會被理想化為一個神圣的

    形象。

    6.拒斥：拒絕認可孩子，把孩子當作累贅和負擔。父母自己或許

    在童年也遭受過如此的對待，或婚姻是被迫的，或孩子畸形；孩子會感

    到孤立和無助，感到深深的傷害，痛苦，充滿敵意，焦慮，自我貶損，自我隔離。

    7.過于強迫：不斷地指導和監(jiān)督孩子，無窮無盡的指示和不斷的

    提醒，過于嚴格，傾向于訓練而不是教育自己的孩子；孩子像條馴服的

    狗，或固執(zhí)的驢子，父母和孩子會進入到一個強迫和抗拒的循環(huán)。這

    樣，孩子要么順從別人的指示，最后形成溫順窩囊的性格，要么主動反

    對，公然挑戰(zhàn)，與父母言語對抗；要么消極抵抗，磨蹭，做白日夢，健忘，陽奉陰違。

    8.刺激孩子的性意識：把孩子當作小的異性看待，洗澡的時候，喜歡和孩子在一起，和孩子一起睡，騷擾甚至引誘孩子。這樣，孩子會

    背負上沉重的秘密，并有罪惡感，感到困惑，迷茫，且富有敵意，順

    從，依賴性強。

    9.懲罰：經(jīng)常同過于強迫和完美主義的養(yǎng)育風格密切相關(guān)。父母

    把體罰視為必要的紀律和訓練，把自己的個人敵意和進攻性發(fā)泄到孩子

    身上。孩子有犯罪感，認為自己是壞人，怨恨父母，為了逃避懲罰而可

    能說謊，�？謶肿约簳�報復父母，感到無助和受到不公對待，并為報復

    的念頭所煎熬。

    10.對健康過于關(guān)注：家庭籠罩著一種焦慮和擔心的氣氛。孩子會

    因為很小的問題而被要求呆在家里和不上學，還可因此不做家務和作

    業(yè)。孩子期望從父母那兒獲得同情和溺愛，總是擔心健康，把注意力集

    中在身體和器官功能上，夸大自己的病狀，借以逃避正常的任務。

    11.要求孩子承擔過多的家庭責任：由于經(jīng)濟的原因，個人問題，或父母其中一位病故或生病，父母會要求孩子做過多的家務，要求他們

    照顧弟妹。孩子承擔過多責任，只知道責任和勞作，忽視了其他的方

    面。孩子會心懷怨恨地承擔責任，會錯過正常的和無憂無慮的童年。

    因此，阿德勒指出，兒童的教育要注意以下幾個方面：

    1.發(fā)展積極的自我觀：教育者要給予孩子持續(xù)的信任，發(fā)展他的

    自信，過多的批評會造成怯懦和不自信；給予自由和機會，促進孩子自

    立，教育者過于展示優(yōu)越感會滋生他的依賴心理；樹立榜樣，鼓勵他自

    我要求，自我創(chuàng)造，阻止他沉溺自我，裹足不前；鼓勵他認可自己的性別和異性，不要顯示或暗示拒斥自己的性別和異性。

    2.發(fā)展積極的困難觀：鼓勵他努力克服障礙，提供適當?shù)奶魬?zhàn)，塑造他的勇氣和自信，不要提出過高的要求，也不要提出過低的要求；

    允許和支持他創(chuàng)新嘗試，不要把孩子視為被操縱的木偶；倡導和展示堅

    韌、恒心，做事追求完美，不要顯示出沒有耐心，或辦事拖拉。

    3.發(fā)展積極的他人觀：鼓勵他培養(yǎng)一種人類的關(guān)愛感，不要向孩

    子灌輸偏見和冷漠；鼓勵合作和與人共享的愿望，不要挑起惡性競爭；

    教會孩子理解和體察他人，不要培養(yǎng)他的自私和自我中心；幫助孩子對

    自己公平的份額滿意，不要容忍貪婪和自私；展示和鼓勵幫助他人，不

    要成為剝削者和暴君；展現(xiàn)自己樂于奉獻，不要在孩子身上播種會使他

    成為一個索取的人的種子。

    4.發(fā)展積極的異性觀：發(fā)展孩子深刻地認可異性，不要通過言行

    來貶損異性；全面理解異性和與異性的親近感，不要創(chuàng)造無知或距離；

    促進熱情，信任和友善，不要播種敵意和不信任。

    對于學校中的問題兒童的處理，阿德勒指出，任何一個未能精通人

    性科學的理論和技術(shù)的人，要想把人教育好，都一定會遇到極大的困

    難。他完全只是在表面上操作，而且會錯誤地相信自己能夠改變孩子。

    懲戒是沒有用的。因為人格是一個統(tǒng)一的整體性，單個行為只有在整體

    人格中才能得到理解，正如我們不可能脫離整個旋律來理解單個音符的

    意義，關(guān)鍵是要分析和認識他的生活風格，然后才有可能加以矯治。阿

    德勒認為，懲罰只能加劇孩子認為學校不是他理想之所的想法。如果他

    被學校開除，或被要求父母將他帶離學校，他會感到正中下懷。他的錯

    誤的優(yōu)越性追求和由這種追求而形成的生活風格和感知圖式才是問題的

    根源。在矯治問題兒童方面，學校負有不可推卸的使命。在阿德勒看來，學校教育介于家庭和社會之間，是孩子成長和糾正家庭教育失誤的

    關(guān)鍵場所。為此，阿德勒甚至還在學校設立兒童咨詢指導診所。

    本書的兩個附錄詳細地描述了阿德勒心理治療的有關(guān)方法和案例，這里不再贅述。這里僅給出阿德勒心理治療的程序和步驟：

    1.關(guān)系建立：給予被治療者熱情、同情和認可，與他建立良好的

    合作關(guān)系。沒有良好的信任關(guān)系，是不可能幫助他的。

    2.收集信息：收集相關(guān)信息，探索他早期的印象和記憶。

    3.澄清：用蘇格拉底式談話來澄清他混亂模糊的思想，評估他的

    行為和觀念的結(jié)果。

    4.鼓勵：幫助他轉(zhuǎn)移目標，轉(zhuǎn)移生活方向，使他遠離舊的生活風

    格。

    5.解釋—認可：解釋他的自卑感和追求優(yōu)越的目標，確定什么應

    該避免，對出生次序、回憶、夢境和白日夢做出綜合解釋。

    6.認知：使被治療者在沒有幫助的情況下，完全認識到自己的生

    活風格；個體了解并認可什么需要改變。個體盡管認知到自己的生活風

    格，但還是感到改變的情感動力不足。

    7.情感突破：如果需要，促進其情感突破、新生，提供正確的或

    錯誤的發(fā)展經(jīng)驗，創(chuàng)造性地進行角色扮演、想象和敘述。

    8.從不同方面加以改變：把洞見轉(zhuǎn)為新的態(tài)度，突破舊的模式；

    鼓勵他做新的嘗試，規(guī)劃具體步驟；使他渴望創(chuàng)造型的情感。9.強化：鼓勵所有朝向新的方向的行動。肯定積極的結(jié)果和感

    受；正面評價所取得的進步和勇氣。

    10.社會情感：運用他更好的自我觀來促進更多的合作；擴展平

    等、合作和對他的同情感；全面地信任他。

    11.目標重建：挑戰(zhàn)他以前的自我和舊的虛構(gòu)目標，消解舊的生活

    風格，發(fā)現(xiàn)新的方向。

    12.鼓勵他熱愛奮斗，喜歡不熟悉的東西。開啟他新的心理視野，鼓勵他按照新的價值觀來生活，強化他與世界關(guān)聯(lián)的感覺和與別人分享

    的愿望，促進一條通向持續(xù)發(fā)展的途徑。

    我們可以把1、2條視為治療的準備和支持階段，3、4條是鼓勵階

    段，5、6條是洞見階段，7、8、9條是改變階段，10、11、12條是挑戰(zhàn)

    階段。按照阿德勒的觀點，在治療性對話之后，還應該進行一種元治

    療，即對價值觀、生命的意義和人生的使命進行哲學性的討論和考察，以幫助他建立更為明晰和有意義的生活目標。

    可見，阿德勒的心理分析和教育學說的根本一點在于把兒童的生活

    風格和對優(yōu)越感的追求引導到對社會有益的方向上來。當然，從現(xiàn)在的

    眼光來看，阿德勒一味地強調(diào)社會興趣和適應社會，可能也會有問題，特別是當這個社會還存在諸多缺陷的時候，對適應社會的強調(diào)可能會導

    致對改造社會的責任的忽視。而且，個體的很多心理問題是由環(huán)境造成

    的，沒有環(huán)境的改善，心理治療的作用也是有限的，即所謂只能治標而

    不能治本。相比之下，馬克思就從早期創(chuàng)造性的自我論轉(zhuǎn)向了社會批判

    和社會革命，他指出，過去的思想家們只是用不同的方式解釋世界，而

    問題在于改變世界。西方有人試圖把馬克思的宏觀批判和心理分析結(jié)合起來，以改造馬克思主義。不過，這何嘗不是對心理分析的改造呢!當

    然，我們不能從政治的角度來要求一個心理學家。畢竟，作為一個心理

    學家，作為一個教育家，阿德勒只能在現(xiàn)實的范圍內(nèi)工作，因為心理學

    家和教育學家的批判力量實在是太有限了。三、文如其人

    阿德勒用以自卑感和社會興趣為核心的個體心理學改造了弗洛伊德

    以性動力為核心的心理分析。雖然他倆的學說存在很大的差異，但我們

    還是把阿德勒的個體心理學視為精神分析學派的合理發(fā)展。弗洛伊德的

    學說是對西方以理性為核心的道統(tǒng)，特別是維多利亞時代嚴格的道德倫

    理的反叛，而阿德勒的個體心理學是對西方競爭的工業(yè)社會，特別是第

    一次世界大戰(zhàn)后的世界的回應。

    另一方面，阿德勒的個體心理學也有著強烈的個人經(jīng)歷的印記。偉

    大的小說都帶有自傳性質(zhì)，這說的是文學家，但對于心理學家阿德勒也

    至為恰當。阿德勒的一生，是不斷地超越自卑，走向成功的一生。他的

    理論與他的經(jīng)歷如此明顯地聯(lián)系在一起，以至于我們可以說，他的理論

    就是他的傳記，或者說，他的傳記就是他的理論。阿德勒自己也多次承

    認這種聯(lián)系。因此，為了進一步把握阿德勒的思想和教育主張，這里有

    必要了解一下他的生平，這也是阿德勒心理分析所崇尚的方法。

    阿德勒(Alfred Adler)1870年出生在奧地利一個猶太家庭。父親

    是個商人，家境比較優(yōu)裕。阿德勒是家庭的次子。在猶太傳統(tǒng)中，長子

    在家庭的地位非常特殊。他的哥哥也不斷地提醒阿德勒他才是家里的長

    子。阿德勒也許因此體會到出生次序的重要性。

    阿德勒生活在維也納。他回憶說，自己童年很快樂，有很多玩伴。

    我們可以從中看到他的歸屬感和社會興趣的萌芽。

    阿德勒童年時得了佝僂病，5歲時患上了致命的肺炎，醫(yī)生認為他

    快死了，家人也不抱什么希望。但幾天后，他竟奇跡般地康復了。醫(yī)生說他可能會死去。阿德勒關(guān)于器官缺陷的自卑感也許出于這樣一種經(jīng)

    歷。他很早就不相信醫(yī)生，并決定自己成為醫(yī)生。

    阿德勒中學成績并不好，特別是數(shù)學更差，同學看不起他，老師也

    建議他的父親讓他去當一名制鞋匠，他父親自然拒絕了。這對阿德勒刺

    激很大，他更加努力用功，終于成了班上的優(yōu)等生，同時也增強了他的

    自信心。這件事使阿德勒認識到，人的潛力是無限的，只要努力，就可

    以成功。中學畢業(yè)后，阿德勒考入維也納醫(yī)學院，系統(tǒng)學習了有關(guān)心理

    學、哲學的知識，并受到良好的醫(yī)學訓練。不過，他對醫(yī)學院強調(diào)診治

    而不是幫助感到不滿。這也刺激了他開辦心理咨詢診所的愿望。

    1897年，阿德勒與一位俄國姑娘結(jié)婚。他的這位妻子強健而有教

    養(yǎng)，對政治很感興趣，總想把阿德勒拉入政治運動之中。阿德勒對政治

    并不感興趣，盡管他聲稱同情社會主義馬克思主義，卻不愿卷入政治

    漩渦之中。

    1899年，阿德勒在維也納開設了自己的診所。他的病人主要是藝術(shù)

    領(lǐng)域里的人，如畫家、音樂家等。從實踐中他發(fā)現(xiàn)，這些富有創(chuàng)造性的

    藝術(shù)家們，往往是在克服和補償了兒時生理上的缺陷和意外事故造成不

    幸的基礎上才發(fā)展出不凡的才干的。在與這些病人的接觸中，他形成了

    身體缺陷會引起自卑感和補償心理的理論。

    在診所行醫(yī)期間，阿德勒讀了弗洛伊德的《夢的解析》，感到收獲

    很大，并發(fā)表了一篇評論文章。該文立即引起弗洛伊德的注意，他很欣

    賞這位年輕的醫(yī)學博士對精神分析學的看法和理解的深度，于是便邀請

    阿德勒加入了由他本人主持的每周心理學討論會。不過，阿德勒對弗洛

    伊德的許多觀點有著自己的看法，他尤其不贊成弗洛伊德對性的看法和

    他分析夢的方法。當阿德勒發(fā)表了《器官缺陷及其心理補償?shù)难芯俊窌r，他們之間的差異便顯示出來。阿德勒在這篇文章中首次引入了“自

    卑情結(jié)”的概念。他認為，由身體缺陷或其他原因引起的自卑感，一方

    面可能毀掉一個人，使人自暴自棄或產(chǎn)生精神病，但另一方面，它也能

    激發(fā)人的雄心，催人奮發(fā)圖強，以補償生理上的缺陷，成就不平凡的人

    生。這篇文章使阿德勒名聲大振，文中的觀點在其后來的著作《超越自

    卑》中被吸收和擴展。弗洛伊德強調(diào)性的動力，而阿德勒則堅持認為，動力更是外在的，社會性的，而不是內(nèi)在的。不過，這時的弗洛伊德仍

    然容忍阿德勒的想法。因為他們的心理學觀本質(zhì)上還是生物性的。

    阿德勒進一步發(fā)展了自己的觀點，并導致兩人關(guān)系破裂。他認為，攻擊性是一種動力，也是一種社會興趣。1910年，阿德勒認識到，人的

    行為主要是由人追求社會認可和承認而發(fā)動和促進的。這與弗洛伊德認

    為人的行為本質(zhì)上是內(nèi)在的、由性所推動的觀點相反。阿德勒后來進一

    步完善了“自卑情結(jié)”的概念。他認為，自卑感不僅僅是由身體缺陷引

    起的，更是一種普遍的心理現(xiàn)象，是人的行為的發(fā)動者和推動者。自卑

    感產(chǎn)生于男性抗議，兒童從成人那里感到了自卑，因為他們?nèi)狈Υ_定

    性、雄心和進攻性等男性特征。女人也感到這點，由于文化壓抑，女性

    特征被貶低了。阿德勒認為，女人產(chǎn)生心理問題，是因為她們不能達到

    文化中所看重的標準。所謂男性特征、女性特征，每個人都有(后來變

    成了優(yōu)越感自卑感)。自卑感并不是一件壞事情，正是這種自卑感才

    促使人們追求更為優(yōu)越的地位和更為完善的人生。這些觀點與弗洛伊德

    的精神分析主義大相徑庭，弗洛伊德再也無法容忍。兩人于1911年斷

    交。不過，阿德勒不懼權(quán)威，勇敢地走上自己渴望的道路。

    與弗洛伊德決裂之后，阿德勒與志同道合者成立了“自由心理分析

    學會”。1912年，他正式稱自己的思想體系為“個體心理學”，并傾力

    投身到人類個體心理的研究之中，由此開創(chuàng)了心理學史上一個重要流派。

    1912年他寫了《神經(jīng)質(zhì)人格》，奠定了個體心理學派的基礎。他在

    這本書里進一步強調(diào)了自卑感作為行為驅(qū)動力的重要性，并引進了虛構(gòu)

    目的論、追求優(yōu)越感和生活的進化等概念，后來便形成了生活風格的概

    念。

    1912—1914年，阿德勒在《個體心理學雜志》發(fā)表了自己的觀點，并開始在全國做關(guān)于生活風格和神經(jīng)病人格的報告。1915—1916年，他

    在軍隊里服役。服役期間，他研究了士兵的睡姿和人格特征，并對軍隊

    對罹患嚴重疾病的士兵非人道的治療感到不滿和憤怒。

    1917年，阿德勒首次提到出生次序的觀點，并用出生次序來分析患

    者心理。1920年，他發(fā)表了《個體心理學的理論和實踐》，該書給他帶

    來了國際聲譽。阿德勒和其他理論家或心理學家之間的根本區(qū)別在于，他展示了自己的分析技術(shù)，并愿意教別人如何去運用它們。整個20年

    代，他都在歐洲講學，并開設兒童指導診所。

    1926年，他到美國講學，受到社會各界的熱烈歡迎，次年成為哥倫

    比亞大學的客座教授。他的重要著作《理解人性》被翻譯成英文在美國

    發(fā)表。這本書涉及兒童從出生到青春期的人格發(fā)展觀，并完善了他的個

    體心理學的理論。到30年代，阿德勒已經(jīng)功成名就，個體心理學的影響

    逐漸擴大，他的聲望也如日中天。1934年，阿德勒決定定居美國。1935

    年，他創(chuàng)辦《國際個體心理學學刊》。阿德勒在30年代發(fā)表了很多著

    作，有些人稱他著作過濫，批判的言語也很刻薄。不過，他對美國的影

    響巨大，從競選總統(tǒng)的企業(yè)家阿爾·戴維斯(Al Davis)到美國著名的

    心理學家華生、杜威、馬斯洛和羅杰斯等，都從阿德勒那里汲取營養(yǎng)。

    他的觀點深入到社會生活的各個方面，如宗教、社會學、教育、心理治療和家長教育，等等。1937年，阿德勒應邀去歐洲講學，終因過于勞

    累，心臟病突發(fā)，逝世于蘇格蘭的阿伯丁大學，享年67歲。

    阿德勒的一生是不斷地超越自卑、走向成功的一生。四、結(jié)語

    前面指出，“自卑而超越”是我們文化和國民的一種心理現(xiàn)象，這

    種心理又與修身齊家治國平天下的儒家知識分子人生路線結(jié)合起來，構(gòu)

    筑起中國人“天行健、君子以自強而不息”的輝煌大氣的民族心理。每

    至民族危亡，國家危難之際，這種心理就會表現(xiàn)得淋漓盡致。如今面對

    這樣一個全球化的競爭世界，我們和發(fā)達國家還有一定的差距。按照阿

    德勒的觀點，這種差距正是超越的推動力。在這個百舸爭游的世界中，人生的意義是痛苦，是奮斗，而不是因循茍且，做境遇的奴隸。阿德勒

    曾經(jīng)說過，他的學說的影響在美國比在歐洲更為巨大，我們是否可以

    問，阿德勒之道也會在中國和中國的教育者那里找到發(fā)榮滋長的土壤

    呢!

    本書的翻譯過程有點意思。我先是據(jù)德語版進行翻譯，譯完前七章

    后才發(fā)覺德文版是從英文版翻譯過來的，原來，此書的德文原稿已失落

    了，而我還以為我所翻譯的德語版應該是原版。既然我看到的德文是從

    英文轉(zhuǎn)譯過來的，那么英文版即使是從德文原版翻譯過來的，其離原意

    不至于有多少距離，至少比現(xiàn)在的德文版離原始的德文版要近一些，于

    是，便依據(jù)英文版把剩下部分翻譯過來，并對前七章進行了校正。其

    中，第十至十四章及兩個附錄由彭莉莉翻譯。雖然如此，我們還是認為

    自己沒有辜負阿德勒的意思。請讀者明鑒，指正。

    本書出版時，將中譯本的書名定為《兒童的人格教育》，這樣突出

    和強調(diào)了阿德勒的教育意圖。

    彭正梅于上海華東師范大學國際與比較教育研究所2006年春于兩會召開之際

    注釋

    [1] [德]康德著，《歷史理性批判文集》，商務印書館1997年版，第22頁(對照原文，譯

    文略有改動)。目 錄

    出版說明

    自卑而超越——阿德勒的教育思想

    第一章 引言

    第二章 人格的統(tǒng)一性

    第三章 追求優(yōu)越及其對教育的意義

    第四章 追求優(yōu)越感的引導

    第五章 自卑情結(jié)

    第六章 兒童的成長：防止自卑情結(jié)

    第七章 社會情感和兒童成長的障礙：兒童在家庭中的地位

    第八章 孩子在家庭的位置：兒童的心理處境及其矯正

    第九章 作為準備性測試的新環(huán)境

    第十章 孩子在學校

    第十一章 外在環(huán)境對兒童成長的影響

    第十二章 青春期和性教育

    第十三章 教育的失誤

    第十四章 對父母的教育

    附錄1 個體心理問卷

    附錄2 五個孩子的案例及其評論第一章 引言

    從心理學的角度來看，教育問題對成人來說，可以歸結(jié)為一種自我

    認識和自我指導。這對兒童也一樣。不過，兩者之間存在一定的差異：

    由于兒童尚未成年，給予他們指導就異常重要。其實，成年人有時也需

    要指導。如果我們愿意，我們完全可以放任兒童按照自己的意愿成長；

    而且，如果他們有2萬年的時間，且在恰當?shù)沫h(huán)境下發(fā)展的話，他們也

    許最終可以適應現(xiàn)代文明的成年人的行為規(guī)范。這顯然是不可能的，因

    為人生有限。因此，成年人必須關(guān)注并引導兒童的成長。

    但是，這里最大的困難莫過于對兒童的無知。如果說成年人要認識

    自己及其情感和愛憎的原因，即認識自己，本身就已相當困難，那么，了解兒童，并在掌握豐富知識的基礎上去指導和引導他們就更是加倍的

    難事了。

    個體心理學專門研究兒童的心理，這不僅因為這個領(lǐng)域本身的重要

    性，同時還因為我們能夠借以認識成年人的性格特征和行為方式。個體

    心理學有別于其他的心理學，它不能容忍理論和實踐的脫節(jié)。個體心理

    學集中研究整體人格，并將自己的科學目光投向整體人格對其發(fā)展和可

    能表現(xiàn)的充滿活力的追求。從這一立場出發(fā)，個體心理學的科學知識就

    是實踐知識，因為所謂知識也就是源于對錯誤和謬誤的認識；不論是心

    理學家、父母、朋友還是個體自己，誰要是擁有這樣的知識，誰就馬上

    懂得實際運用這些知識來指導人格的發(fā)展。

    個體心理學所采用的這種研究方法，使得它的所有論述形成了一個

    有機的整體。按照個體心理學的理解，個體的行為是由個體的整體人格

    發(fā)動和指引的，因此，個體心理學關(guān)于人的行為的所有陳述都精確地體現(xiàn)了這些行為之間的相互關(guān)系，個體的行為反映了個體的心理活動。在

    引言部分，我試圖對個體心理學的觀點作一總體性的論述，并在以后各

    章比較詳細地探討引言部分所提出的各種相關(guān)問題。

    關(guān)于人的發(fā)展的一個根本事實就是，人的心理總是充滿著有活力

    的、有目的的追求。兒童自出生起，就不斷地追求發(fā)展，追求偉大、完

    善和優(yōu)越的希望圖景，這種圖景是無意識形成的，但卻無時不在。這種

    追求，這種有目的的活動自然反映了人具有獨特的思考和想象能力；這

    種有目的的追求主宰了我們一生的具體行為，甚至決定了我們的思想，因為我們的思想絕不是客觀的，而是和我們所形成的生活目標和生活方

    式是一致的。

    整體人格內(nèi)在于每個人的存在之中。每一個體代表了人格的整體性

    和統(tǒng)一性；同時每一個體又為其整體人格所塑造。每一個個體既是一幅

    畫作，又是畫作的作者。個體是他自己人格的畫作者。不過，他既不是

    完美的畫作者，也不會對自己的靈魂和肉體具有完備的認識。他只是一

    個極易犯錯誤和不完善的存在。

    在考察人格的建構(gòu)時，需要加以注意的是，人格的整體及其獨特的

    生活目標和生活風格并不是建立在客觀現(xiàn)實的基礎上，而是建立在個體

    對生活事實的主觀看法的基礎上。個體對客觀事實的觀念和看法絕不是

    事實本身。因此，人類雖然生活在同樣的事實世界之中，但卻各自以不

    同的方式來塑造自己。每個人都根據(jù)他自己對事物的看法來塑造自己，他的有些看法在心理上是健康的，正確的；有些則是不健康的，錯誤

    的。我們要永遠考慮到，個體在成長過程中會出現(xiàn)心理問題和障礙，特

    別是要考慮到他童年早期時的心理障礙和問題，因為這些心理問題和障

    礙會影響他后來的人生軌跡。這里以一個具體案例來進行說明。這是一個52歲的女人。她總是沒

    完沒了地貶損比她年長的女性。對此，她回想到，她童年的時候，由于

    她的一個姐姐得到了所有人的注意，她就總有一種屈辱感和無價值感。

    如果這里可以運用個體心理學的一個“縱向”觀察方法來探討這一案例，那么，我們就可以在這個女人的童年到其生命的晚期中發(fā)現(xiàn)同樣的心理

    機制，同樣的心理動力：她總是擔心別人看不起她；當她注意到別人更

    招人喜歡，處于更為有利的地位時，她就心生怨恨。因此，盡管我們對

    這個女人的生活或她的整體人格一無所知，但是，我們幾乎可以根據(jù)所

    了解的兩個事實來填補對她了解的空白。在這方面，心理學家就像小說

    作者一樣，運用一個確定的行為主線、一種生活風格或一種行為模式來

    建構(gòu)人物的生活，以確保人物的整體人格不會被破壞。一個優(yōu)秀的心理

    學家甚至能夠預測這個女人在特定情境下的行為，并能夠清晰地描繪出

    她獨特的“生命主線”所附帶的人格特征。

    個體的追求或有目的活動是以另一個重要的心理學事實為前提的，即人的自卑感。所有的兒童都有一種天生的自卑感，它會激發(fā)兒童的想

    象力，激勵他嘗試通過改善自己的處境來消除自己的心理自卑感。個人

    處境的改善會緩和自卑感。心理學把這種現(xiàn)象稱為心理補償。

    自卑感和心理補償機制的重要一點是，它開啟了人們犯錯誤的巨大

    可能性。自卑感或許客觀上有助于個體完善，不過，它也可能導致單純

    的心理調(diào)適，從而會擴大個體和客觀現(xiàn)實之間的距離。或者自卑感過于

    嚴重，當事人最終只是在心理上而不能在行為上加以克服，盡管這種補

    償性的心理特征的形成也是必要的和必然的。

    我們這里把那些明顯表現(xiàn)出補償性的性格特征的兒童分為三類：生

    來就衰弱或有器官缺陷的兒童；從小受到嚴厲管教、沒有受到父母慈愛

    的兒童；從小被寵壞的兒童。這三種類型代表了問題兒童三種基本的處境；憑借對這三種兒童的

    考察，我們可以更好地研究和了解正常兒童的發(fā)展。盡管不是每個兒童

    都是生而殘疾的，但令人吃驚的是，很多孩子都表現(xiàn)出某些由身體欠缺

    或器官缺陷所引發(fā)的心理特征。我們可以從殘疾兒童中的極端例子來研

    究這些心理特征的原型。對于被嚴厲管教或被嬌寵過甚的另兩類兒童而

    言，在實踐上，幾乎所有的兒童都在不同程度上屬于其中一類，或甚至

    兩者兼而有之。

    上述三種基本處境都會使兒童產(chǎn)生欠缺感和自卑感，并會刺激兒童

    形成超越其自己潛力的雄心。自卑感和追求優(yōu)越感是人生同一個基本事

    實的兩面，難以截然區(qū)分。在病理學上，我們很難判斷是過度的自卑感

    還是膨脹的野心對個體的傷害更大。兩者通常會按照一定的節(jié)律，依次

    出現(xiàn)。過度的自卑感會刺激起兒童膨脹的野心，而這種野心有時又會毒

    化他的心靈，使他永不安分。這種不安分并沒有導致有意義的行為；它

    不會結(jié)出任何果實，因為它受到了野心的過分澆灌。這種野心又與個體

    的性格和癖性糾纏在一起，不斷地刺激兒童，使他們變得過于敏感，并

    總是容易對傷害或蔑視動怒，并最終走向過度的自卑。

    這種人(《個體心理學雜志》充斥著這方面的個案)雖長大成人，才智能力仍沉睡未醒。他們變得“神經(jīng)兮兮”，或性格怪僻。如若發(fā)展至

    極端，這種人最終會成為不負責任的人，或走向犯罪，因為他們頭腦里

    只有他們自己，而沒有別人。他們絕對是道德上和心理上的自我主義

    者。他們中的一些人回避現(xiàn)實和客觀事實，為自己構(gòu)筑了一個全新的幻

    想世界。他們做著白日夢，沉溺于幻想世界之中，似乎幻想世界就是現(xiàn)

    實世界。于是，他們終于成功地獲得了心靈的安寧。而實際上，他們只

    是虛構(gòu)出另一種現(xiàn)實，借以達到心靈和現(xiàn)實的和解。

    心理學家和為人父母者需要注意的是，所有類型的兒童在成長中所表現(xiàn)出來的社會情感的發(fā)展程度。社會情感在兒童心理的正常發(fā)展中起

    著決定性和指導性作用。社會情感的任何障礙都會嚴重危害兒童的心理

    發(fā)展。社會情感是兒童正常發(fā)展的晴雨表。

    個體心理學就是圍繞社會情感的根本原則來發(fā)展相應的教育方法。

    孩子的家長和教育者不應該讓孩子只和一個人建立緊密聯(lián)系。因為若是

    這樣，孩子勢必不能為將來的生活做好準備。

    了解兒童的社會情感發(fā)展程度的一個好方法，就是仔細觀察他入學

    時的表現(xiàn)。剛進校門，兒童都將經(jīng)歷人生最早和最困難的考驗。學校對

    兒童來說，是一個新的環(huán)境。在這里，兒童將表現(xiàn)出他們對新的環(huán)境是

    否準備充分，特別是對如何與人相處是否準備充分。

    人們普遍缺乏幫助孩子做好入學準備的知識，因而，許多成年人在

    回想他們的學校生活時，總覺得那簡直是一場噩夢。如果教育得法，學

    校自然也能彌補兒童早期教育的欠缺和缺失。理想的學�？梢猿蔀榧彝�

    和現(xiàn)實世界之間的中介；學校不僅僅是一個傳授書本知識的地方，它還

    應該是傳授生活知識和生活藝術(shù)的場所。不過，在等待理想學校出現(xiàn)以

    彌補家庭教育缺陷的同時，我們也應該關(guān)注父母家庭教育的弊端。

    對于家庭教育的弊端，學校只能起著顯示器的作用，這恰恰是因為

    學校還不是一個十全十美的環(huán)境。如果父母沒有教育好自己的孩子如何

    與他人相處，那么，孩子在入學的時候就會感到孤立無援。他們會因此

    被視為古怪、孤僻的孩子。這反過來又會強化孩子初始的孤僻傾向。他

    們的成長由此受到傷害，并發(fā)展成為問題兒童。人們常把這種情況的出

    現(xiàn)歸咎于學校，殊不知學校只不過引發(fā)了家庭教育的潛在問題而已。

    問題兒童能否在學校取得進步，個體心理學還沒有定論。不過，我們總能證明，如果兒童進入學校時遭遇失敗，那將是一個危險的信號。

    這與其說是學習的失敗，還不如說是心理上的失敗。我們可以看到，這

    些兒童開始對自己喪失信心。他們的氣餒情緒開始擴展，回避有意義的

    行動和任務，總是盡可能地逃避，尋求自由自在之道和便捷的成功。他

    們不走社會所確定和認可的大道，而是選擇能獲取某種優(yōu)越來補償其自

    卑感的私人小道。對于這些喪失信心的兒童來說，選擇最為迅捷的成功

    之道，最具吸引力。在他們看來，甩開社會的和道德的責任會給他們一

    種毫不費力的征服感，這比起走社會所確定的大道要容易得多。選擇捷

    徑顯示了他們內(nèi)在的怯懦和虛弱，盡管他們外在行為卻表現(xiàn)出相當勇敢

    無畏。這種人只肯做十拿九穩(wěn)的事情，借以炫耀自己的優(yōu)越。正如我們

    可以看到的那樣，作奸犯科之人盡管表面上無所畏懼，骨子里卻十分虛

    弱；我們同樣有機會看到，那些表面上勇敢無畏的兒童，卻在沒有什么

    危險的環(huán)境中通過各種微小的跡象暴露出一定的虛弱感。例如，我們經(jīng)

    常看到有些兒童(還有成人)在站立的時候不是挺直腰桿，而總是要依

    靠什么東西。傳統(tǒng)的治療方法和對這種現(xiàn)象的理解均只針對這種癥狀本

    身，并沒有注意到更為根本的環(huán)境問題。人們總是對這樣的孩子

    說，“站直了!”但事實上，孩子依靠在什么上，這并不重要，重要的是

    他總渴求得到幫助和支持的心理。通過懲罰或獎勵，我們固然可以很快

    使這類孩子消除這種軟弱的表現(xiàn)，但他們強烈的渴求幫助的心理并沒有

    得到滿足。毛病的根源依然存在!只有好教師才能讀懂孩子的這些跡

    象，并以同情和理解去幫助孩子消除這種毛病的根源。

    我們通常可以從某個單一的跡象來推斷出孩子所具有的心理素質(zhì)和

    性格特征。如果一個孩子表現(xiàn)出渴求依傍某種東西的行為，我們馬上就

    可以知道，這孩子肯定會有諸如焦慮、依賴等特征。把他的情況與類似

    我們完全了解其情況的其他孩子作一比較，我們就可以重建這種類型兒

    童的人格，而且不需要太費氣力就可以確定，這個孩子屬于被嬌寵過甚的一類。

    現(xiàn)在我們來探討另一類從未受過慈愛的孩子的性格特征。我們從那

    些罪大惡極者的生平中可以發(fā)現(xiàn)這類兒童的性格特征，只不過這些特征

    在這些人身上表現(xiàn)得登峰造極而已。從此類人的生活史中，我們還可以

    看到這樣一個事實，即他們在童年時代都受到過惡劣對待。這樣，他們

    就形成了冷酷的性格，滿懷嫉妒和恨意。他們不能容忍別人幸福。這一

    類嫉妒者不僅存在于惡貫滿盈者之中，在所謂正常人當中也不乏其類。

    一旦他們擁有孩子，或?qū)�孩子負有教育責任，他們就會認定孩子不應該

    比他們自己的童年過得更幸福。不僅這種父母會對自己的孩子持這樣的

    態(tài)度，即使作為別人孩子的監(jiān)護人也會持這樣的態(tài)度。

    這樣的觀念和看法，并不是出于惡意。它們只是反映了那些在成長

    時期受到惡劣對待和嚴厲教育的人的精神狀態(tài)。這類人還會用許多他自

    以為是正當理由和格言來為自己的行為辯護，例如“收起鞭子，害了孩

    子”。這些人不停地拿出無數(shù)的證據(jù)和例子來證明自己的行為，但都無

    法使我們相信他們是對的。僵硬的、專橫的教育是毫無意義的，因為這

    只會使孩子疏遠他們的教育者。

    通過對不同的、相互聯(lián)系的不健康的癥狀的考察，并在若干實踐之

    后，心理學家就可以建構(gòu)出個體的人格系統(tǒng)。借助這個系統(tǒng)，人們就可

    以揭示個體隱蔽的心理過程。雖然我們對個體人格某一方面的考察，會

    揭示他整體人格的某種特征，不過，只有當所考察的每個方面，都顯示

    出相同的特征時我們才感到滿意。因此，個體心理學既是一門科學，也

    是一門藝術(shù)。在探討個體心理時，我們不能把理論框架和概念系統(tǒng)僵硬

    和機械地加以運用，這一點怎么強調(diào)也不過分。個體才是所有研究的重

    點；我們不可能從一個人的一兩個表現(xiàn)中就得出影響深遠的結(jié)論，而是

    要考慮到所有可能支持我們結(jié)論的方面。只有當我們成功地證實我們最初的假設，只有當我們能夠在一個人的行為的其他方面也能發(fā)現(xiàn)同樣的

    氣餒和頑固時，我們才可以有把握地說，這個人的整體人格具有氣餒和

    頑固的特征。

    這里需要記住的是，我們的研究對象并不理解他自己的行為表現(xiàn)，因此，他無法隱藏真正的自我。我們是從行動來認識他的人格，他的人

    格也不是通過他對自己的看法和想法而表現(xiàn)出來，而是通過他在環(huán)境中

    的行動表現(xiàn)出來的。這絕不是說，他是在故意向我們說謊，而是要我們

    認識到，一個人的有意識的思想和無意識的動機之間存在著巨大的距

    離。這種距離只有具備同情心、但又保持客觀的旁觀者才能跨過。這個

    旁觀者或是心理學家，或是父母，或是教師。他應該在客觀事實的基礎

    上來解釋個體的人格，這種客觀事實體現(xiàn)了即使個體本人在一定程度上

    也未曾意識到的、有目的的追求。

    因此，人們對個體生活和社會生活的三個基本問題的態(tài)度，要比對

    其他任何別的問題的態(tài)度更能表現(xiàn)其真正的自我。第一個問題涉及社會

    關(guān)系，這在我們探討對現(xiàn)實的客觀看法和主觀看法的矛盾時，已經(jīng)論述

    過。不過，社會關(guān)系的問題還具體表現(xiàn)為這樣一個任務，即結(jié)交朋友和

    與人相處。個體如何面對這一問題？他又如何回應這一問題？如果一個

    人對他是否有朋友，或是否擁有社會關(guān)系，持完全無所謂的態(tài)度，并以

    為通過這種態(tài)度他就可以回避社會關(guān)系的問題，那么，“無所謂”就是他

    對這個問題的回應。從這一無所謂的態(tài)度中，我們當然可以得出關(guān)于他

    人格的方向和結(jié)構(gòu)的結(jié)論。此外，我們還應注意，社會關(guān)系不僅限于如

    何贏得朋友和與人交往，還包括關(guān)于這些關(guān)系的抽象觀念諸如友誼、同

    志關(guān)系、信任和忠誠等。對于社會關(guān)系問題的回答同樣體現(xiàn)了個體對所

    有這些抽象觀念的認識。

    第二個基本問題涉及個體如何投入和運用自己的一生，也就是說，他想在普遍的社會分工之中發(fā)揮什么樣的作用。如果我們可以認為，社

    會問題是由一個以超越自我的你—我關(guān)系決定的，那么，我們也同樣可

    以認為，第二問題是由人—世界(即地球)的基本關(guān)系所決定的。如果

    我們把世界所有的人都壓縮成一個人，那么，他仍總是與世界關(guān)聯(lián)著。

    他向世界希冀什么？就像對第一個問題的回答一樣，第二基本問題即個

    體的職業(yè)問題也不是個體單方面的或私人的問題，而是一個涉及人和世

    界的關(guān)系問題。這種關(guān)系并不完全由個體的意志所決定。職業(yè)成就的取

    得并不取決于我們的個人意愿，而是源于對客觀現(xiàn)實的關(guān)系�；�于這個

    原因，個體對職業(yè)活動問題的回答及其回答的方式高度地反映了他的人

    格及其對生活的態(tài)度。

    第三個根本問題產(chǎn)生于人類分為兩種性別的事實。這個問題的解決

    同樣也不是個體單方面的和主觀的事情；它的解決必須和兩性關(guān)系的內(nèi)

    在客觀的邏輯一致。如何和異性相處？認為這是一個典型的個人問題同

    樣是錯誤的。只有細致權(quán)衡所有與兩性關(guān)系相關(guān)的問題，我們才能獲得

    一個正確的解決之道。顯然，對愛情和婚姻的正確的解決之道的任何偏

    離都體現(xiàn)了人格的缺陷和缺失。因此，許多由于對這個問題處理不當而

    產(chǎn)生的有害后果，都可以從更為根本的人格缺陷和缺失的角度來加以解

    釋。

    因此，正如上面所顯示的那樣，我們完全能夠根據(jù)個體對這三個基

    本問題(社會關(guān)系問題、職業(yè)問題和兩性問題)的回答，去發(fā)現(xiàn)他大致

    的生活風格和獨特的目標。個體的生活目標是決定性的。它決定了一個

    人的生活風格，并反映在這個人的行動上。因此，如果一個人的目標是

    合作進取的，指向生活的建設性的一面，那么，我們就會在這個人的所

    有問題的解決方法中發(fā)現(xiàn)這一印記，發(fā)現(xiàn)他所有的問題解決方法中建設

    性的一面。個體也會因此感受到幸福和快樂，并在這種建設性和有益的活動中感受到一種價值和力量。相反，如果一個人目標是指向生活中消

    極的一面，那么，個體就不能解決這些基本問題，自然也就不能獲得妥

    善解決這些問題所帶來的歡樂。

    這些基本問題之間存在著密切的關(guān)系。由于在社會生活中，這些基

    本問題還會派生出一些特定的任務，而這些特定的任務又必須在一種或

    總體的社會背景下即在社會感情的基礎上才可以恰當完成，這反過來又

    強化了這些基本問題之間的關(guān)系。實際上，這些任務在兒童早期的時候

    就開始出現(xiàn)了：我們的感官發(fā)展就與看、聽和說等社會生活方面的刺激

    是一致的；我們也是在與兄弟、姐妹、父母、親戚、熟人、伙伴、朋友

    和老師的關(guān)系中成長。這些任務還以同樣的方式伴隨一個人的一生。誰

    脫離了與其同伴的社會接觸，誰就注定要失敗。

    因此，個體心理學有充足的理由認為，對社會有益的事，就是“正

    確的”。對社會規(guī)范的任何偏離都可視為對“正確之道”的偏離，并將和

    客觀的法律和現(xiàn)實的客觀必要性發(fā)生沖突。這種與客觀現(xiàn)實的沖突將會

    使行為人產(chǎn)生明顯的無價值感；這種沖突也將會引起受害者同樣或更為

    強烈的報復；最后，我們不要忘記，對社會規(guī)范的偏離還違反了人們內(nèi)

    在的社會理想，而我們每個人都有意識或無意識地懷有這種理想。

    由于個體心理學積極強調(diào)把兒童對社會情感的態(tài)度看作是其發(fā)展的

    檢測器，因而，個體心理學很容易確定和評價兒童的生活風格。因為一

    旦兒童遭遇到生活問題，他就會在這種考驗情境中(就像被測試時)表

    現(xiàn)出是否準備充分。換句話說，我們可以從中看出他是否擁有社會情

    感，是否擁有勇氣和理解力，是否追求對社會普遍有益的目標。然后，我們就會發(fā)現(xiàn)他向上努力的方式和節(jié)奏，發(fā)現(xiàn)他的自卑感的程度和社會

    意識的發(fā)展強度。所有這些交織在一起，相互關(guān)聯(lián)，并形成一個有機的

    不可分裂的統(tǒng)一體。這個統(tǒng)一體是不可分割的，直到這個統(tǒng)一體被發(fā)現(xiàn)有缺陷和新的統(tǒng)一體重建為止。第二章 人格的統(tǒng)一性

    兒童的心理生活是件奇妙的事。無論我們接觸到哪一點，都引人入

    勝，令人著迷。最為重要的也許就是這樣一個事實，即如果我們想要理

    解兒童的某一特定行為，就必須首先了解其總體的生活史。兒童的每個

    活動都是他總體生活和整體人格的表達，不了解行為中隱蔽的生活背景

    就無從理解他所做的事。我們把這種現(xiàn)象稱之為人格的統(tǒng)一性。

    人格統(tǒng)一性的發(fā)展就是行動和行為手段協(xié)調(diào)成為一個單一的模式。

    這種發(fā)展從童年就開始了。生活的要求迫使兒童整合和統(tǒng)一自己的反

    應，而他對不同情境的統(tǒng)一的反應方式不僅構(gòu)成了兒童的性格，而且還

    使他所有的行動個性化，從而與其他兒童相區(qū)別。

    絕大多數(shù)的心理學派通常都忽視了人格的統(tǒng)一性，或即使沒有完全

    忽視，但也沒有予以應有的重視。結(jié)果，這些心理學理論或精神病學實

    踐經(jīng)常把一個特定手勢或特定的表達孤立開來，似乎它們是一個獨立的

    整體。有時，這種表達或手勢被稱為一種情結(jié)，其假設是，它們可以從

    個體的其他活動中被分割開來。這樣的做法就像從一個完整的旋律中抽

    出一個音符，然后試圖脫離組成旋律的其他音符來理解這個音符的意

    義。這種做法顯然欠妥，但卻相當普遍。

    個體心理學認為自己應該站出來反對這種廣為流行的錯誤做法。特

    別是這種做法涉入兒童教育，會造成不小的危害。這在關(guān)于兒童懲罰的

    理論中尤為明顯。如果兒童做了招致懲罰的事情，通常將會發(fā)生什么

    呢？的確，人們通常會考慮到兒童人格留給人們的總體印象，不過，懲

    罰對兒童常常是弊大于利。因為如果這個兒童經(jīng)常犯此錯誤，教師或家

    長就會先入為主地認為他屢教不改。相反，如果這個兒童其他方面表現(xiàn)良好，那么，人們通常會由于這種總體的好印象而不會那么嚴厲地處置

    這個犯錯誤的兒童。不過，這兩種情況都沒有觸及到問題的根源，即在

    全面理解兒童人格統(tǒng)一性的基礎上，探討這種犯錯誤的情況是如何發(fā)生

    的。這有點像脫離整個旋律的背景來理解某一單個音符的含義。

    如果我們問一個兒童他為什么懶惰，那么，我們就不要期望他能夠

    認識到我們想知道的根本原因；同樣，我們也不要期望一個兒童會告訴

    我他為什么撒謊。幾千年來，深諳人性的偉大的蘇格拉底的話一直縈繞

    耳邊：“認識自己是多么地困難!”同樣理由，我們怎么能期望一個孩子

    能夠回答這樣如此復雜的問題呢？回答這些問題對于心理學家也是勉為

    其難。了解個體某一行為表達的意義的前提是，我們要有方法能夠認識

    他的整體人格。這個辦法不是要去描述兒童做了什么和如何去做，而是

    要理解兒童對面臨的任務所采取的態(tài)度。

    下面這個例子將會說明了解兒童整體的生活背景是多么的重要。一

    個13歲的男孩有兩個妹妹。5歲前，他是家里唯一的孩子，并且度過了

    這段美好的時光，直到他妹妹出生。在這段時間，他周圍的每一個人都

    樂于滿足他的每一個要求。毫無疑問，媽媽非常寵愛他。爸爸脾氣好，愛安靜，兒子依賴他，他感到高興。孩子自然對媽媽更為親近些，因為

    爸爸是個軍官，經(jīng)常不在家。他的母親是一個聰明善良的女人。她總是

    試圖滿足這個既依賴而又固執(zhí)的兒子的每一個心血來潮的要求。不過，當這個兒子表現(xiàn)出沒有教養(yǎng)和脅迫性的態(tài)度和動作時，媽媽也經(jīng)常感到

    生氣。于是，母子關(guān)系也出現(xiàn)了緊張。這首先表現(xiàn)在他的兒子總是試圖

    支配他的母親，對她專橫霸道，發(fā)號施令，一句話，他總是以各種討厭

    的方式隨時隨地尋求引人注目。

    雖然這個孩子給他媽媽制造了很多麻煩，但他的本性并不太壞。因

    此，媽媽還是依從他討厭的態(tài)度和行為，還是幫他整理衣服，輔導功課。這個孩子總是相信，他的媽媽會幫他解決任何他面臨的困難。毫無

    疑問，他也是個聰明的孩子，也像一般的兒童一樣受到良好的教育。直

    到8歲那年，他在小學的成績還相當不錯。這時候他發(fā)生了一些明顯的

    變化，使得父母對他難以忍受。他自暴自棄，無所用心，懶散拖沓，常

    使他媽媽盛怒不已。一旦媽媽沒有給他想要的東西，他就扯媽媽的頭

    發(fā)，不讓媽媽片刻安寧，擰她耳朵，掰她的手指。他拒絕改正自己的行

    為方式，他的妹妹越大，他愈加固守自己的行為模式。小妹妹很快就成

    為他的捉弄目標。雖然他還不至于傷害妹妹，但是他的嫉妒之心是顯而

    易見的。他的惡劣行為開始于他妹妹的誕生，因為從那時開始，妹妹成

    了家里的關(guān)注焦點。

    需要特別強調(diào)的是，當一個孩子的行為變壞，或出現(xiàn)了新的令人不

    快的跡象時，我們不僅要注意這種行為開始出現(xiàn)的時間，還要注意它產(chǎn)

    生的原因。這里使用“原因”一詞時應該小心，因為我們一般不會認識到

    一個妹妹的出生會是一個哥哥成為問題兒童的原因。但這種情況卻經(jīng)常

    發(fā)生。其原因在于這個哥哥對妹妹出生這件事的態(tài)度有問題。自然，這

    不是嚴格意義上的物理學因果關(guān)系，因為我們絕不能聲稱，一個孩子的

    行為之所以變壞，必然是因為另一個孩子的出生。但我們可以宣稱，落

    向地面的石頭必然會以一定的方向和一定的速度下落。而個體心理學所

    作的研究使我們有權(quán)宣稱，在心理“下落”方面，嚴格意義上的因果關(guān)系

    并不起作用，而是那些不時產(chǎn)生的大大小小的錯誤在起作用。這些錯誤

    將會影響個體的未來成長。

    毫不奇怪，人的心理發(fā)展過程會出現(xiàn)錯誤；而且這些錯誤和其結(jié)果

    密切相關(guān)，體現(xiàn)了個體錯誤的行為或錯誤的人生取向。問題的根源在于

    心理目標的確定：因為心理目標的確定和判斷有關(guān)，而一旦涉及判斷，就會有出現(xiàn)錯誤的可能性。目標的確定在童年早期就開始了。兒童通常在2歲或3歲就為自己確定了一個追求優(yōu)越的目標。這個目標總是在眼前

    指引著他，激勵他以自己的方式去追求這個目標。錯誤目標的確定通常

    是基于錯誤的判斷。不過，目標一旦確定就不易改變，它會程度不同地

    約束和控制兒童。兒童會尋求以自己的行動落實自己的目標，他也會調(diào)

    整他的生活，以便全力以赴地追求和實現(xiàn)這個目標。

    因此，孩子對事物的個體性的理解決定著他的成長，記住這一點很

    重要；如果兒童陷入新的困難處境時，他的行為會受制于自己已經(jīng)形成

    的錯誤觀念，認識到這一點同樣也很重要。正如我們所知，兒童在情境

    中獲得印象的強度和方式，絕不取決于客觀的事實或情況(如另一個孩

    子的出生)，而取決于兒童看待和判斷事實或情境的方式。這是反駁嚴

    格因果論的充分依據(jù)：客觀的事實及其絕對的含義之間存在著必然的聯(lián)

    系，但是，客觀事實和對事實的錯誤看法之間絕對不存在這種必然聯(lián)

    系。

    我們的心理最為奇妙之處，是我們對事實的看法，而不是事實本

    身，決定了我們的行動方向。這種心理情況特別重要，因為對事實的看

    法是我們行動的基礎，也是我們?nèi)烁窠��?gòu)的基礎。人的主觀看法影響行

    動的一個經(jīng)典的例子就是愷撒登陸埃及的情況。當時愷撒踏上海岸時被

    絆了一下，摔倒在地。羅馬士兵把這視為不祥之兆。如果不是愷撒(機

    智地)興奮地張開雙臂激動地喊道：“你屬于我了，非洲”，那么，羅馬

    士兵肯定掉頭返回了，雖然他們都英勇無畏。從中我們可以看出，現(xiàn)實

    自身的結(jié)構(gòu)對我們行動所起的作用是多么的微小，現(xiàn)實對人的影響又是

    如何受到我們結(jié)構(gòu)化的和整合良好的人格的制約和決定。大眾心理和理

    性的關(guān)系也同樣如此：如果在一個對于大眾心理有利的環(huán)境中出現(xiàn)了人

    的健康的理性常識，這并不是說大眾心理或理性是由環(huán)境決定的，而是

    體現(xiàn)了兩者對環(huán)境的自發(fā)的看法一致。通常，只有當錯誤的或謬誤的觀點受到批判和分析的時候，才會出現(xiàn)理性常識。

    讓我們再回答小男孩的故事吧。我們可以想象，這個小男孩很快就

    會陷入困難境地。沒有人再喜歡他，他在學校進步不大，他依然故我。

    他仍然不斷地干擾別人，這是他人格的完整表現(xiàn)。接著會怎么樣呢？每

    當他騷擾別人，他就會受到懲罰。他會被記錄在案，或?qū)W校會向他父母

    寄送投訴信。若還是屢教不改，學校就會建議父母把這個孩子領(lǐng)回去，因為他顯然不適應學校生活。

    對于這種解決方法，小男孩可能比任何人都開心。別的解決辦法他

    都不喜歡。他的行動模式的邏輯連貫性再次體現(xiàn)了他的態(tài)度。雖然這是

    一個錯誤的態(tài)度，但是，這個態(tài)度一旦形成，就不易改變。他總想成為

    眾人注視的焦點，這是他所犯的一個根本錯誤。如果說他應該因犯錯誤

    而被懲罰，那么，他應該是因為這個錯誤(即想成為眾人矚目的焦點)

    而受到懲罰。由于這個錯誤，他總是不斷地試圖讓母親圍繞他轉(zhuǎn)；由于

    這個錯誤，他儼若君王，擁有絕對的權(quán)力達8年之久，直到他突然被黜

    奪了王位。直到他喪失自己的王冠之前，他只為他媽媽而存在，他的媽

    媽也只為他而存在。后來他妹妹出世了，擠占了他在家庭的位置，因

    此，他想拼命地奪回自己的王位。這又是一個錯誤。不過，我們必須承

    認，他的本性并不壞。只有當一個兒童面臨他完全沒有準備的情境，而

    且又沒有人指導，他只能獨自掙扎著去應付時，這種惡劣的行為才會出

    現(xiàn)。我們這里可以舉個例子。如果一個小孩只習慣別人把注意力完全放

    在自己身上，突然面臨一個完全相反的情境：這個孩子開始上學，而學

    校里的老師對所有學生一視同仁。如果這個小孩要求教師給予更多的關(guān)

    注，那么他自然會惹怒老師。對于一個嬌慣但一開始還不那么惡劣和不

    可救藥的兒童來說，這種情境顯然是太危險了。

    因此，我們很容易理解和解釋這個案例中的小男孩個人的生活方式與學校所要求和期待的生活方式之間所發(fā)生的沖突。我們可以用圖示的

    形式來描述這種沖突，即如果我們可以用圖來標示兒童人格的方向和目

    的與學校所追求的目的，我們會發(fā)現(xiàn)它們之間是不一致，甚至相反。兒

    童生活中的所有活動，都為其自身的目的所決定；因此，他的整體人格

    不允許偏離他的目的。另一方面，學校則期望每一個孩子都有正常的生

    活方式。因此，兩者之間產(chǎn)生沖突就不可避免了；不過，學校方面則忽

    視了這種情境之下的兒童心理，既沒有體現(xiàn)出管理上的寬容，也沒有采

    取措施設法消除沖突的根源。

    我們知道，這個小男孩的生活為這樣一個動機所控制：讓母親為他

    服務、操勞，而且只為他一個人服務、操勞。他的心理完全縈繞著這樣

    一種盤算：我要控制母親，而且要獨占她。而學校對他的期望則完全相

    反：他必須獨立學習，整理好自己的課本和作業(yè)。人們形象地稱這種情

    況類似給一頭烈馬的脖子套上一輛馬車。兒童在這種情形下，自然表現(xiàn)

    不是最好。不過，如果我們理解了兒童的真實處境，我們就會對他表現(xiàn)

    出更多的同情。懲罰是沒有意義的。懲罰只能加劇孩子認為學校不是他

    理想之所的想法。如果他被學校開除，或被要求父母將他帶走，那他會

    感到正中下懷。他錯誤的感知圖式就像一個陷阱，把自己給陷進去了。

    他覺得自己獲得了勝利，他現(xiàn)在可以真正地把母親置于自己的權(quán)力之

    下。母親必須重新專門為他效勞，這正是他孜孜以求的。

    如果我們明白了真實的情形，我們就不得不承認，對孩子的這樣或

    那樣的錯誤予以懲罰，幾乎沒有什么意義。例如孩子上學忘記帶書本

    (如果他沒有忘記，才倒是一個奇跡)，因為如果他忘記了什么，他母

    親就要為他操心。這絕不是一個孤立的行為，而是其總體人格圖式的一

    部分。如果我們記住，一個人的人格的所有表現(xiàn)都是相互關(guān)聯(lián)，并形成

    一個整體，那么，我們就會認識到這個小男孩的行為完全是與其生活方式相一致的。孩子的行為與其人格相一致這一事實也同時在邏輯上駁斥

    了這樣一種假設，即孩子不能勝任學校的任務，就是因為他智力遲鈍。

    一個智力遲鈍的人是不可能一貫地按照自己的生活方式而行事的。

    這一案例還告訴我們，在某種程度上，我們所有人都與這個小男孩

    的處境類似。我們自己的生活方式以及對生活的理解從來就不是與社會

    傳統(tǒng)完全和諧一致的。過去，我們曾把社會傳統(tǒng)視為神圣而不可背棄

    的，現(xiàn)在我們已認識到，人類的社會制度和風俗，并無什么神圣之處，也并不是永恒不變的。相反，它們總是處于不斷發(fā)展變化的過程中，其

    中發(fā)展的推動力就是社會中個體的不斷的斗爭和抗爭。社會制度和習俗

    是為個體而存在，而不是相反。的確，個體的救贖存在于他的社會意識

    之中，不過，這并不是說，我們就可以強迫個體接受千篇一律的社會模

    式。

    對于個體和社會之間關(guān)系的這種思考，是個體心理學的基礎，同

    時，對于學校系統(tǒng)和學校中適應不良的學生的處理，有著特殊的意義。

    學校必須學會把兒童視為一個具有整體人格的個體，一塊有待琢磨和雕

    飾的璞玉。學校還必須學會運用心理學的知識和認識來對特定的行為進

    行評價和判斷。學校不能把特定的行為視為一個孤立的音符，而是要把

    它視為整個樂章的組成部分，即整體人格的組成部分。第三章 追求優(yōu)越及其對教育的意

    義

    除了人格的統(tǒng)一性，人性的另一個最重要的心理事實就是人們對優(yōu)

    越感和成功的追求。這種追求自然是與人的自卑感有著直接的聯(lián)系。如

    果我們沒有感受到自卑，或處于“下游”，我們就不會有超越當下處境的

    愿望。追求優(yōu)越和自卑感是同一心理現(xiàn)象的兩個方面。為了表述的方

    便，這里把它們分開來討論。本章將要討論追求優(yōu)越及其對教育的意

    義。

    首先，人們可能要問，追求優(yōu)越是否和我們的生物本能一樣是與生

    俱來的。對此，我們的回答是，這是一個不大可能成立的設想。我們確

    實不認為追求優(yōu)越是與生俱來的。不過，我們必須承認，追求優(yōu)越具有

    一定的生物基礎，這種基礎存在于胚胎之中，并具有一定的發(fā)展可能

    性。也許這樣來表達更為恰當，即人在其本性上是與追求優(yōu)越密切相關(guān)

    的。

    當然，我們知道，人的活動是局限在一定的范圍內(nèi)的。有些能力，人是不可能發(fā)展的。例如，我們不可能達到狗的嗅覺能力，我們的肉眼

    也不能看到紫外線。不過，我們擁有某些可能繼續(xù)發(fā)展和培養(yǎng)的功能性

    的能力。我們可以從這些能力的進一步發(fā)展中看到追求優(yōu)越的生物學前

    提，也可以從中看到個體人格的心理展開的源泉。

    正如我們所認識到的那樣，這樣的一種在任何環(huán)境下都追求優(yōu)越的

    強勁沖動，兒童和成人都有，不可泯滅。人的本性忍受不了長期的低下

    和屈從；人甚至摧毀了自己的神祉。被輕視和被蔑視的感覺、不安全感和自卑感總是會喚醒人登攀高一級目標的愿望，以獲得補償和臻于完

    美。

    我們可以表明，兒童的某些特征是環(huán)境力量的結(jié)果。兒童在某種環(huán)

    境中，感受到了自卑、脆弱和不安全，而這些感覺反過來又對兒童的心

    理產(chǎn)生了刺激作用。兒童便下決心擺脫這種狀態(tài)，努力達到更好的水

    平，以獲得一種平等甚至優(yōu)越的感覺。孩子這種向上的愿望越強烈，他

    就越會調(diào)高自己的目標，從而證明自己的力量。不過，這些目標常常超

    越人的能力界限。由于兒童少時能夠獲得來自不同方面的支持和幫助，因而便刺激兒童設想自己未來會成為一種類似上帝的人物。我們發(fā)現(xiàn)，兒童自己也會被一種成為類似上帝的人物的想法所控制。這通常會發(fā)生

    在那些自我感覺特別脆弱的兒童身上。

    這里我們以一個心理問題嚴重的14歲小男孩為例，來說明上述情

    況。在要求他回憶童年的印象時，小男孩說，他在6歲的時候因不會吹

    口哨而極為傷心。不過，有一天當他走出房間時，他突然會吹了。他極

    為震驚，并真心相信這是上帝附身的結(jié)果。這個案例清晰地表明，脆弱

    感和想象自己是個上帝式的大人物之間存在著內(nèi)在聯(lián)系。

    渴望優(yōu)越是與一些明顯的性格特征聯(lián)系在一起的。我們可以通過觀

    察一個孩子對優(yōu)越的渴望來揭示他的全部野心。如果這種自我肯定的愿

    望過于強烈，那么他總會表現(xiàn)出一定的嫉妒心。這種類型的兒童很容易

    染上希望其競爭對手遭受各種可能厄運的心理。他不僅懷有這種陰暗心

    理(這經(jīng)常會引起神經(jīng)疾病)，而且還會給對手制造傷害，帶來麻煩，甚至表現(xiàn)出十足的犯罪特征。這樣的孩子會造謠中傷，泄露隱私，貶損

    同伴，以抬高自己的價值，特別是有他人在場看著他的時候。他誤以為

    沒有人能夠超過他，因此，他是抬高自己的價值，還是貶損他人的價

    值，這并不重要。如果這種權(quán)力欲望過于強烈，他就會表現(xiàn)出惡毒和報復心理。這種孩子總是表現(xiàn)出一副好斗和挑釁的架勢，他們眼露兇光，突然發(fā)怒，隨時準備和想象中的對手搏斗。對于這些渴求優(yōu)越的孩子來

    說，參加一場考試是非常痛苦的事情，因為這會輕而易舉地暴露他們的

    無價值。

    這個事實表明，考試必須適應學生的特點�？荚噷τ诿總�學生絕不

    意味著相同的事情。我們經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)，考試對于有些學生，是一件極為

    艱苦和困難的事情，他們的臉色一會兒白，一會兒紅，言語結(jié)巴，身體

    顫抖，又懼又怕，大腦一片空白。有些學生則只能與別人一起回答問

    題，而不能單獨回答問題，因為他們害怕別人看著他。兒童追求優(yōu)越的

    心理也同樣表現(xiàn)在游戲之中。例如，在玩馬車的游戲里，如果其他的兒

    童扮演車夫，那么那些具有強烈的追求優(yōu)越心理的兒童，則不會愿意扮

    演馬匹角色，而總是想去扮演車夫，成為領(lǐng)導者，決定馬車的前進方

    向。如果他們過去的經(jīng)驗妨礙其擔當這個領(lǐng)導(車夫)角色，他們就會

    以擾亂其他人的游戲為樂。此外，如果他們接二連三地受挫，并因此喪

    失了勇氣，窒息了雄心，那么，他們在面臨新的情境時，就會退縮，而

    不是勇于向前。

    那些雄心勃勃、尚未氣餒的兒童，則樂于參與各種可能的競爭性的

    游戲。不過，我們會看到，他們在遭受挫折時也會表現(xiàn)出驚恐和不知所

    措。我們可以從孩子喜歡的游戲、故事和歷史人物看出他們自我肯定的

    方向和自我肯定的程度。我們也會看到有些成人崇拜拿破侖。對于這些

    雄心勃勃的成人來說，拿破侖當然是一個至為恰當?shù)呐枷窨�模。沉溺�?br/>
    妄自尊大的白日夢，總是強烈自卑心理的標志。這種心理驅(qū)使這些體驗

    失望和遭受挫折之人在現(xiàn)實之外去尋找精神上的滿足和陶醉。類似的情

    況也經(jīng)常出現(xiàn)在夢境之中。

    如果進一步考察這些兒童追求優(yōu)越的不同方向，我們可以把它們分為若干種類。當然，這種區(qū)分不可能很精確，因為兒童在追求優(yōu)越方面

    差異太大，而我們主要是借助兒童表現(xiàn)出來的、對自己的信心來進行區(qū)

    分。那些心理健康的兒童會把自己對優(yōu)越的追求轉(zhuǎn)向發(fā)展有用的能力；

    他們試圖取悅教師，注重整潔和秩序，從而發(fā)展成為一個正常的學生。

    不過，經(jīng)驗告訴我們這樣的兒童并不占大多數(shù)。

    另一些孩子則總想優(yōu)于別人，把這作為努力的首要目標，并表現(xiàn)出

    一種令人生疑的執(zhí)著。通常，這種追求優(yōu)越夾雜有過分的雄心。但是，這點通常被人忽視。因為我們習慣把雄心視為一種美德，并激勵孩子多

    做努力。這是一個錯誤，因為過分的雄心會妨礙孩子的正常發(fā)展。雄心

    過度就會給孩子帶來緊張心理。短時間，孩子尚能承受，不過，時間一

    長，這個壓力對孩子來說就太大了。這樣一來，孩子就會花太多的時間

    在書本上，而忽視了其他活動。這種孩子通常會回避其他問題，受自己

    膨脹的雄心驅(qū)使，他們總想在學校名列前茅。對于這樣的發(fā)展，我們很

    難感到滿意，因為在這種情況下，兒童的身心不可能獲得健康發(fā)展。

    這種兒童把他們的生命目標僅僅局限在超越別人，并由此來安排他

    們的生活，這對他的正常發(fā)展并不十分有利。我們要不時地提醒他們不

    要花太多的時間在書本上，要經(jīng)常出去走動，呼吸新鮮空氣，多與同伴

    玩耍，關(guān)注其他的事情。當然，這類孩子同樣不會占大多數(shù)，但卻經(jīng)常

    出現(xiàn)。

    此外，還會出現(xiàn)在同一個班級的兩個學生暗中較勁的情況。如果有

    機會對此進行仔細觀察，我們會發(fā)現(xiàn)，這兩個相互競爭和較勁的兒童會

    形成一些并不那么令人喜歡的性格特征。他們會表現(xiàn)出既妒忌又羨慕的

    性格，而獨立的、和諧的人格則不會擁有這種品質(zhì)。他們看到別的孩子

    取得成功，會感到惱怒不已。當其他人處于領(lǐng)先位置時，他們就開始有

    頭疼、胃疼之類的毛病。當其他的孩子受到贊揚時，他們會憤怒地走開。當然，他們也從不會稱贊別人。這種妒忌表現(xiàn)并未充分反映出這類

    孩子的過分雄心。

    這種類型的孩子尤其不能和玩伴友好相處。在玩游戲時，他總想扮

    演領(lǐng)導者的角色，也不愿意遵守一般的游戲規(guī)則。這樣做的結(jié)果就是他

    們在集體活動中體會不到樂趣，并以高傲的態(tài)度對待同班同學。跟同學

    的任何接觸，都會令他們不快，因為他們認為，跟同學接觸越多，他們

    的地位就越不安全。這種類型的兒童對自己的成功從來沒有信心。當他

    們感到自己處于不安全的環(huán)境之中時，他們極易方寸大亂，不知所措。

    別人對他們的期待和他們自己加之于自己的期望，對他們來說實在是太

    大了，他們難堪重負。

    這些兒童會敏銳地感受到家庭對他們的期望。對于任何一個加之于

    他們之上的任務，他們都懷著激動和緊張的心情去加以完成，因為他們

    總想超過別人，總想成為“眾人矚目的人物”。他們擔當著希望的重負，而且只要環(huán)境有利，他們就愿意承擔著這種重負前行。

    如果我們?nèi)祟愓莆樟私^對真理，掌握了可以使兒童免除上面所描述

    困難的完美方法，那么，我們也許就不會有問題兒童了。既然我們不能

    擁有這樣的完美方法，既然我們也不能為兒童創(chuàng)設理想的學習環(huán)境，那

    么，很顯然，上面所描述的、對這些孩子有害的期望就是一件異常危險

    的事情。這些孩子遇到困難的感受完全不同于那些擁有健康期望的兒童

    對困難的感受。我這里所說的困難是指不可避免的困難。讓兒童避開困

    難是不可能的，而且似乎永遠不可能。這部分是因為我們的教育方法并

    不適合每個兒童，需要改進，需要不斷地改進；這另一方面是因為過分

    的雄心會葬送兒童對自我的信心。他們喪失了面對困難和解決困難的勇

    氣，而勇氣卻是解決困難所必需的。雄心過大的兒童只關(guān)心最終的結(jié)果，即人們承認他的成績。沒有別

    人的承認，他們就不會對自己感到滿足。正如我們所知，在很多情況

    下，面對問題的出現(xiàn)，保持心理平衡遠比認真著手解決問題更為重要。

    一個只關(guān)心結(jié)果、雄心過大的兒童認識不到這一點。他感到，沒有別人

    的認可和崇拜，他就沒法生活下去。這種心理依賴和過于看重別人評價

    的兒童，其數(shù)不在少。

    我們可以從那些天生有器官缺陷的兒童身上看到，不對價值問題喪

    失平衡感是何等重要。此種例子比比皆是。許多兒童身體的左半部要比

    右半部發(fā)育得更好，人們很少知道這一點。在我們這個右撇子的文化

    中，左撇子兒童遭遇到了很多困難。我們會發(fā)現(xiàn)，幾乎毫無例外的是，左撇子兒童在書寫、閱讀和繪畫方面困難異常，一般在運用手的方面顯

    得笨拙，不夠靈活，似乎他們有“兩只左手”。我們需要借助一定的方法

    來確定兒童是左撇子，還是右撇子。一個簡單、但不完全的辦法是要求

    兒童雙手交叉。左撇子兒童會把左大拇指放在右大拇指上面。我們會驚

    奇地發(fā)現(xiàn)，竟然有這么多人是天生的左撇子，而他們自己卻不知道這一

    點。

    如果我們對大量左撇子兒童的生活史加以研究，我們就會發(fā)現(xiàn)這樣

    一些事實：首先，這些兒童通常都曾被視為笨拙(在我們這個以右手為

    主的世界中并不奇怪)。要體會個中情形，我們只需想象一下習慣右道

    行使的我們在一個左道行使的城市(如在英國或阿根廷)試圖開車穿越

    街道時的不知所措。左撇子兒童的情況要比這更糟，如果家庭其他所有

    成員都是右撇子的話。他的左撇子不僅給他自己的生活帶來困難，也干

    擾了家人的生活。當在學校學習寫字時，他在這方面的能力要低于平均

    水平。因為其中的原因并沒有被認識到，因此，他受到斥責，得到較低

    的分數(shù)，并經(jīng)常受到懲罰。在這種情況下，左撇子兒童只能把這理解為他在某些能力方面不如別人。他會感覺被貶損和蔑視，感到自卑或沒能

    力與別人競爭。他在家里同樣會因笨拙而受到斥責，這就更加重了他的

    自卑。

    當然，左撇子兒童不會因此而一蹶不振。不過，我們會看到許多兒

    童在類似的情形下放棄了努力。他們不明白自己真實的處境，也沒有人

    向他們解釋如何去克服困難，因而繼續(xù)努力和掌控自己的處境會有相當

    的難度。許多人字跡潦草難以辨認，也可歸于上述這些原因；他們從未

    充分地訓練過自己的右手。事實上，這方面的困難是可以克服的：在許

    多一流的藝術(shù)家、畫家和雕塑家當中，很多人是天生的左撇子。他們通

    過強化訓練，獲得了善用右手的能力。

    有一種迷信認為，天生的左撇子如果通過訓練來使用右手，就會說

    話結(jié)巴。這可能是由于左撇子兒童有時面臨的困難太大，以至于喪失了

    說話的勇氣。這也是為什么具有其他心理問題者(如神經(jīng)癥患者，自殺

    者，罪犯，性變態(tài)者等)中有很多是左撇子。但另一方面，我們也會經(jīng)

    常看到，那些克服了左撇子困難的人士也可以取得成就和尊嚴，這通常

    發(fā)生在藝術(shù)領(lǐng)域。

    盡管左撇子特征本身意義不大，但它卻告訴我們，除非我們努力使

    孩子的勇氣和毅力發(fā)展到一定的程度，否則我們就無從判斷孩子的能力

    和潛力。如果我們嚇唬他們，奪走他們對美好未來的希望，那么，他們

    固然也能夠繼續(xù)生活下去，但如果我們鼓勵他們的勇氣，那么，這種兒

    童就會取得更多更大的成就。

    雄心過度的孩子之所以處境艱難，是因為人們常常以外在的成功來

    評判他們，而不會根據(jù)其面對困難和克服困難的能力來評價他們。在當

    今世界，人們更為關(guān)注可見的成就，而不看重全面和徹底的教育。我們知道，那種不經(jīng)努力獲得的成功是容易消逝的。因此，訓練孩子野心勃

    勃并無益處。相反，更為重要的是培養(yǎng)孩子的勇敢、堅忍和自信，要讓

    他們認識到，面對挫折不能氣餒，不能喪失勇氣，而是要把挫折當作一

    個新的問題去解決。當然，如果教師能夠判斷孩子在某個領(lǐng)域的努力是

    否有希望，能夠確定孩子是否盡了最大的努力，那么，這對于孩子的成

    長和發(fā)展就更為有利一點。

    正如我們所看到的那樣，孩子對優(yōu)越感的追求會體現(xiàn)在他的某一性

    格上面，例如爭強好勝。這些孩子對優(yōu)越感的追求最初表現(xiàn)為爭強好

    勝，不過，由于其他兒童已經(jīng)遠遠走在了前面，超越他們已經(jīng)似乎不可

    能了，爭強好勝者最后便放棄了爭強好勝。

    許多教師采取非常嚴厲的措施，或給較低的分數(shù)來對待那些他們認

    為沒有表現(xiàn)出足夠雄心的學生，希望以此來喚醒他們沉睡的雄心。如果

    這些孩子仍然還有某些勇氣的話，這種方法也可能短時間奏效。不過，這種方法不宜普遍使用。那些學習成就已經(jīng)跌近警戒線的孩子會被這種

    方法弄得完全不知所措，會因此而墮入明顯的愚笨狀態(tài)。

    但是，如果我們能以溫和、關(guān)心和理解來對待這些孩子，他們則會

    令人吃驚地表現(xiàn)出一些我們意想不到的智力和能力。以這種方式轉(zhuǎn)變過

    來的孩子通常會表現(xiàn)出更大的雄心，其中的原因很簡單：他們很害怕回

    到原來的狀態(tài)。他過去的生活方式和無所作為成為警示信號，不斷地鞭

    策著他們前行。在后來的生活中，他們中的許多人就像著了魔似的，完

    全變了個樣子；他們夜以繼日，飽嘗過度工作之苦，但卻認為自己做得

    還不夠。

    如果還能想起個體心理學的基本思想，即個體的人格(包括成人和

    兒童)是一個統(tǒng)一體，這種人格的行為表現(xiàn)和個體逐漸形成的行為模式是一致的，那么，上面所有的一切就變得清晰了。脫離行為者的人格來

    判斷他的某一行為是沒有意義的，因為每個行為都可以從多個方面來進

    行解釋。如果我們把學生的一個特定行為或態(tài)度，比如上學拖延理解為

    他對學校布置的任務的不可避免的反應，那么，對這個具體行為進行判

    斷的不確定性就蕩然無存了。孩子的這種反應僅僅意味著他不想上學，也不想努力完成學校的任務。事實上，他會想盡辦法不遵從學校的要

    求。

    從這個觀點出發(fā)，我們就可以理解所謂的“壞”孩子到底是怎么回

    事。孩子之所以不想上學，是因為他追求優(yōu)越的心理沒有轉(zhuǎn)化為學校的

    要求，而是表現(xiàn)為對學校要求的拒絕。于是，他表現(xiàn)出一系列行為癥

    狀，逐漸墮入不可救藥的境地，甚至不僅沒有進步，還在退步。他越來

    越樂于成為一名小丑，不斷地搗蛋戲謔，引人發(fā)笑，除此之外，無所用

    心。他還會激怒和招惹同學，曠課逃學，或與社會上不三不四的人打成

    一片。

    因此，可以看出，我們不僅掌握著學生的命運，而且還決定著他們

    的未來發(fā)展。學校教育對個體的未來生活起著決定性的作用。學校處于

    家庭和社會之間，它有可能矯正孩子在家庭教育中受到的不良影響，也

    有責任使他們?yōu)檫m應社會生活作好準備，并確保他們在社會的這個大樂

    隊中和諧地“演奏”好自己的角色。

    從歷史的角度來考察學校的作用，我們就會認識到，學�？偸窃噲D

    按照各個時代的社會理想來教育和塑造個體。學校在歷史上曾經(jīng)先后為

    貴族、教士階層、資產(chǎn)階級(即中產(chǎn)階級)和平民服務，也總是按照特

    定時代和統(tǒng)治階層的要求來教育兒童。今天，為適應變化了的社會理

    想，學校也必須作出相應改變。因此，如果今天的理想人是獨立、自我

    控制和勇敢的人，那么學校就得作出相應調(diào)整，以培養(yǎng)接近這種理想的人。

    換句話說，學校不能把自身視為目的。學校必須清楚，它是在為社

    會，而不是在為自己教育學生。因此，學校不應該忽視任何一個放棄成

    為理想學生、模范學生的兒童。這些學生追求優(yōu)越感的心理并不必然弱

    于那些正常的兒童。他們只不過把注意力轉(zhuǎn)移到去做其他不需要太多努

    力的事情上去了。他們相信，這些事情比較容易獲得成功，且不管這種

    相信是對還是錯。這可能是因為他們早年曾無意識地在這些領(lǐng)域進行過

    摸索，并獲得過成功。因此，雖然他們不能在數(shù)學上取得優(yōu)異成績，不

    過，他們可以成為運動場上的健將。教師千萬不要輕視孩子在這些方面

    的成績，而是要把這種成績當作教育的突破口，鼓勵學生在其他領(lǐng)域追

    求同樣的進步。如果教師一開始就從孩子某一方面的長處出發(fā)，鼓勵他

    們，相信他們可以在其他領(lǐng)域取得同樣的成績，那么，教師的任務就大

    為輕松了。這猶如把孩子從一個碩果累累的果園引入到另一個碩果累累

    的果園。因此，既然所有的孩子(弱智兒童除外)都具備取得學業(yè)成功

    的能力，那么，學校所要做的只是克服那些人為設置的障礙。這些人為

    的障礙之所以產(chǎn)生，是因為學校把抽象的學業(yè)成績，而不是把教育的最

    終目的和社會目的作為評判標準。從學生方面來看，這些障礙還反映了

    學生缺乏自信，因此，他們對優(yōu)越感的追求便偏離了對社會有益的活

    動，因為在這些對社會有益的活動中，他們難以獲得他們所孜孜以求的

    優(yōu)越感。

    在這種情況下，兒童會怎么做呢？他會想到逃避。我們經(jīng)常會發(fā)

    現(xiàn)，這些孩子會做出一些特別的行為，如頑固和無禮，這些行為自然不

    會贏得教師的贊揚，但卻可以吸引教師的注意和其他孩子的崇拜。他們

    因此會把自己視為了不起的英雄人物。

    這些心理表現(xiàn)和偏離規(guī)范的行為是在作為心理準備情況檢驗地的學校中暴露出來的。它們的根源并不都在學校，盡管它們的確是在學校才

    露出端倪。從積極的意義上來說，學校對于這些問題負有教育和校正的

    任務，從消極的意義上來說，學校只是孩子早期家庭教育弊端暴露的場

    所而已。

    一個觀察敏銳的稱職的教師會在小孩入學的第一天就能觀察到很多

    東西。因為很多兒童會馬上暴露出受到過分溺愛的跡象，他們覺得新環(huán)

    境(學校)給他們帶來了痛苦和不適。這種孩子沒有與人打交道的經(jīng)

    驗，尤為重要的是，他們不愿或不能獲得友誼。孩子在入學之前最好已

    擁有一些如何與人交往的知識。他不能只依賴一個人，而把其他人排斥

    在外。孩子家庭教育的弊端必須在學校得到矯正，當然，最好是沒有弊

    端。

    對于這些在家庭被過分溺愛的孩子，我們不要期望他們馬上就能專

    心于學校的學習。他不可能很專心。他寧愿呆在家里，也不愿上學。事

    實上，他沒有“學校意識”。小孩厭惡上學的跡象是很容易發(fā)現(xiàn)的。例

    如，父母每天早上都要哄勸小孩起床，催促他做這做那；小孩吃早飯的

    時候磨磨蹭蹭，等等。看上去小孩已經(jīng)為自己的進步構(gòu)筑一條不可逾越

    的障礙。

    矯正這種情況和解決左撇子問題一樣：我們必須給予他們時間去學

    習和改變。如果他們上學遲到，我們也不能懲罰他們，因為這只能加強

    他不喜歡學校的感覺。懲罰只能讓孩子更加認定他不屬于學校。如果父

    母責罰孩子，強迫他上學，那么孩子不但不愿上學，而且還會尋找方法

    來應對自己的處境。當然，這些方法就是為了逃避困難，而不是面對和

    解決困難。我們可以從孩子的每個動作和行為中看出他厭惡學習，無力

    解決學業(yè)問題。他的書本從不在一塊，總是忘記或丟失它們。如果我們

    看到一個孩子經(jīng)常忘記或丟失書本，完全可以肯定，他在學校并不如意。

    如果進一步考察這些孩子，我們幾乎總會發(fā)現(xiàn)，他們對獲得哪怕是

    最微小的學業(yè)成功都不抱希望。他們這種自我低估并不完全是自己的責

    任。周圍的環(huán)境對于他們走入這條錯誤之途也起著推波助瀾的作用。家

    人在發(fā)怒的時候可能會預言說他們前景暗淡，罵他們愚笨或無用。他們

    在學校感到似乎是在證實這些預言或謾罵，他們也缺乏判斷能力和分析

    能力(他們的長輩也同樣缺乏這些能力)來糾正這種錯誤看法和預言。

    因此，他們甚至在做出努力之前，就已經(jīng)放棄了努力。他們把由他們自

    己造成的失敗視為不可克服的障礙，并把它們視為自己無能和不如別人

    的證明。

    錯誤一旦發(fā)生，矯正的可能性就很小。這些兒童盡管做出明顯努力

    卻通常還是落在別人后面，因此，他們很快就會放棄努力，并把自己的

    腦筋轉(zhuǎn)向?qū)ふ医杩趤斫忉屗麄優(yōu)槭裁磿缯n上面。曠課，也就是逃學，通

    常被視為一件非常嚴重和非常危險的劣行，是要受到嚴厲責罰的。于

    是，孩子會認為自己被迫使用詭計、造假來蒙騙父母和老師。不過，還

    有其他一些使他們在錯誤的道路上越走越遠的手段。他們會偽造家長簽

    字，篡改成績報告單。他們會向家里編造一系列他們在學校所作所為的

    謊言，而他們實際上已經(jīng)逃學好長一段時間了。在學校上課期間，他們

    會尋找藏身之地。不屑說，他們會和其他已經(jīng)逃學一段時間的孩子躲在

    一起。由于逃學，他們追求優(yōu)越的心理就無法滿足。這就驅(qū)使他們采取

    新的行動，確切地說，就是違法行動，來追求優(yōu)越感。這樣一來，他們

    一個錯誤接著一個錯誤，最后走向了犯罪。他們最終會結(jié)成團伙，開始

    盜竊，沾上性倒錯行為，并覺得他們已經(jīng)成人。

    一旦他們開始邁出這么一大步，他們就會尋求新的方法來滿足他們

    的野心。只要他們的行動沒有被發(fā)現(xiàn)，他們就覺得他們可以做出最大膽的罪行。他們會一意孤行地沿著這條路走下去，因為他們認為他們在別

    的方面不可能取得成功。他們不會考慮去做任何富有建設性和有益的事

    情。受同伙行為不斷刺激的野心，驅(qū)使他們做出非社會的和反社會的行

    為。我們可以發(fā)現(xiàn)，一個有犯罪傾向的孩子同時也極端自負。這種自負

    和野心有著同樣的根源，它迫使這種孩子不斷以這種或那種方式來突出

    和顯示自己。當他們不能在生活中的積極方面尋得一席之地的時候，他

    們就會轉(zhuǎn)向生活中的消極方面。

    我們來看一個殺死教師的男孩的案例。通過對這個案例的進一步調(diào)

    查，我們會發(fā)現(xiàn)這個男孩具有上述所有的性格特征。負責管教這個小男

    孩的是一名女教師，她認為自己很了解心理活動的表達和功能。這個小

    男孩在一個受到精心看護卻又太過緊張的氣氛中長大。這個小男孩喪失

    了對自己的信心，因為曾經(jīng)心比天高，卻一無所成，也就是說，現(xiàn)在已

    完全地灰心氣餒了。學校和生活都滿足不了他的過高期望，他便轉(zhuǎn)而違

    法犯罪，以此來擺脫教師和教育治療專家的控制。因為社會至今還沒有

    設立一種可以把犯罪，特別是青少年犯罪當作教育問題來處理的機構(gòu)，換句話說，就是當作心理矯正的問題來處理的機構(gòu)。

    從事與教育有關(guān)的工作者都熟悉這樣一個值得注意的事實，即我們

    經(jīng)常會在教師、神父、醫(yī)生和律師家里發(fā)現(xiàn)敗壞和任性的孩子。這種情

    況不僅發(fā)生在職業(yè)聲望不高的教育者家庭，而且還會發(fā)生在那些我們認

    為是重要人物的家庭。盡管他們擁有較高的職業(yè)權(quán)威，不過，他們似乎

    沒有能力為自己家里帶來和平與秩序。對于這種現(xiàn)象的解釋是，在所有

    這種家庭里，某些重要的觀點不是被完全忽視了，就是完全沒有被理

    解。其中的部分原因是這些作為教育者的父親借助他們自以為是的權(quán)威

    把一些嚴格的規(guī)則和規(guī)定強加給他們的家庭。這樣一來，他們就異常嚴

    厲地壓迫了自己的孩子，威脅到孩子的獨立，甚至剝奪了他們的獨立。他們似乎在孩子身上喚起了一種反抗的情緒，喚起了孩子對記憶中責罰

    他們的棍棒的報復。我們要記住，父母刻意的教育會使他們特別關(guān)注和

    監(jiān)視自己的孩子。在絕大多數(shù)的情況下，這是件好事。不過，這也經(jīng)常

    使得孩子總想處于被關(guān)注的核心。這樣一來，這些孩子易于把自己視為

    一種用來展示的試驗品，并認為他人應對此承擔責任，因為他人是決定

    和操縱的一方。這些孩子認為，其他人應該為他們克服一切困難，唯獨

    他自己不負任何責任。第四章 追求優(yōu)越感的引導

    我們知道，每個孩子都追求優(yōu)越感。父母或教師的任務就是把這種

    追求引向富有成就和有益的方向。教育者必須確保孩子對優(yōu)越感的追求

    能給他們帶來精神健康和幸福，而不是精神疾病和錯亂。

    如何才能達到這一點呢？區(qū)分有益的和無益的優(yōu)越感追求的基礎又

    是什么？答案是，這個基礎就是看它是否符合社會利益。我們很難想象

    一個值得稱道的成就與社會無關(guān)。想一想那些我們認為是高貴、高尚和

    有價值的偉大行為吧，它們不僅對于行為者自身，而且對于社會也同樣

    具有價值。因此，教育孩子就是要培養(yǎng)他這種社會情感，或者說，要加

    強孩子認識與社會一致的意義。

    那些不懂得社會情感為何物的孩子將會成為問題兒童。這些兒童對

    優(yōu)越感的追求還沒有被引向?qū)ι鐣�有益的方面�?br/>
    確實，對于什么才是對社會有益，人們的看法差異巨大。不過，有

    一點是肯定的，我們可以從一個樹所結(jié)的果實來判斷這棵樹。我們可以

    從某一行為的結(jié)果來認識它是否對社會有益。這也意味著，我們還必須

    把時間和效果考慮進來。一個行為必須切合現(xiàn)實的邏輯，而且其切合的

    程度必須顯示出這個行為對于社會需要和社會利益的關(guān)聯(lián)程度。事物的

    普遍結(jié)構(gòu)是對行為進行價值判斷的標準。行為的結(jié)果與這種標準是一致

    還是沖突遲早會水落石出。幸運的是，我們在日常生活中并不總是需要

    運用復雜的評價技術(shù)來對某一行為結(jié)果進行判斷。對于政治變革、社會

    變遷及其效果等，我們一時很難看清，爭論的空間也足夠大。不過，在

    民族生活和個體生活領(lǐng)域中，特定行為的效果最終會顯示出這些行為是

    有益、正確的，還是無益、錯誤的。從科學的立場來看，我們絕不能把某種行為看成是對所有人都是善的和有益的。因為這關(guān)乎絕對真理，關(guān)

    乎對人生問題的正確解決，而人生問題是受地球、宇宙和人的關(guān)系的邏

    輯制約的。這種客觀宇宙和人類宇宙的制約就像一道數(shù)學題擺在我們面

    前，盡管我們未必能夠解決它，不過，答案就隱藏在問題自身之中。我

    們只有參考問題和問題解決的背景來對解決方法進行探討，才能判斷這

    種解決方法的正確程度�？上У氖牵�我們檢驗某種解決方法的時機有時

    會姍姍來遲，以致我們不再有時間去糾正某個錯誤。

    由于人們不能從一種邏輯的和客觀的觀點來審視自己的生活結(jié)構(gòu)，他們中的絕大部分不能理解自己行為模式的關(guān)聯(lián)和一致性。一旦問題出

    現(xiàn)，他們就會陷入恐慌，而不是想去面對和解決問題。他們會認為他們

    走錯了路，所以才會出現(xiàn)問題，才會犯錯誤。對于孩子來說，必須記

    住，如果他們偏離了對社會有益的方向，他們就不能從消極的經(jīng)驗中獲

    得積極的教訓，因為他們完全不理解問題的意義。因此，有必要教育兒

    童不要把他們的生活看作是一系列相互不關(guān)聯(lián)的事件，而是要把自己的

    生命視為一種貫穿所有相互關(guān)聯(lián)的事件的線索。任何事件的發(fā)生都離不

    開他的整體生命的背景，而且只有參照所有既往的事件才能得到理解。

    兒童只有理解了這一點，他才能夠洞徹他偏離正道的原因。

    在對有益的和無益的優(yōu)越感追求的差異作進一步探討之前，這里應

    當首先對一種似乎與我們的理論相矛盾的行為進行探討。我這里指的是

    懶惰行為。乍看起來，懶惰似乎與“所有兒童天生就有一種追求優(yōu)越的

    心理”的觀點相矛盾。實際上，我們之所以責備懶惰的兒童，就是因為

    他們沒有表現(xiàn)出追求優(yōu)越和富有雄心。不過，如果仔細考察這些懶惰兒

    童，我們就會認識到普遍流行的觀點是錯誤的。原來懶惰的兒童正在享

    受懶惰的好處哩!懶惰的兒童無需背負別人對他的期望；他即使無所建

    樹，也會在一定程度上得到人們的原諒；他無需努力，總表現(xiàn)出一種無所謂和閑散的樣子。不過，他的懶惰卻使他成為人們關(guān)注的對象，最起

    碼他的父母得為他操勞。想想看，有多少孩子為了引起別人注意而不惜

    代價。這樣我們就會明白，這些孩子為什么想通過懶惰來達到引人注意

    的目的。

    當然，心理學對懶惰的解釋并不全面。許多兒童之所以懶惰，是為

    了緩解他們的處境。這樣他們就可以總是把目前的無能和無所成就歸咎

    于懶惰。人們很少指責他們能力不夠；相反，孩子的家人通常會

    說：“如果他不懶惰，他什么都能干!”孩子對這種說法沾沾自喜，因為

    它對缺乏自信的孩子來說是一種安慰。此外，這種說法還成了一種成就

    補償，這對孩子和成人都同樣如此。這個富有欺騙性的“如果句式”——

    如果他不懶惰，他什么都能干——使得他的毫無成就感變得尚可忍受。

    一旦這個孩子真的取得點什么成就，這些成就會在他們心目中具有了特

    別的意義。這種些微的成就與他之前的毫無建樹形成鮮明對比，并因此

    受到人們的贊揚。而其他那些一直埋頭努力的孩子雖然取得了更大的成

    績，受到的贊揚反而更少。

    可以看到，在懶惰的背后通常隱藏著一種未被揭示的“權(quán)謀”。懶惰

    的孩子就像走鋼絲者，下面總是張著保護網(wǎng)，這樣他們即使掉下去，也

    不會受傷。人們對于懶惰者的批評總比其他的孩子要溫和得多，因而也

    不會強烈地傷害他們的自尊。說他們很懶要比說他們無能，對他們的傷

    害顯然會小一點。簡言之，懶惰是那些缺乏自信的人的一種屏障，但同

    時也阻礙了孩子著手去解決他所面臨的問題。

    我們只要考察一下當前的教育方法，就會發(fā)現(xiàn)這些方法恰好滿足了

    懶惰孩子的希望。人們越是責備一個懶惰的孩子，就越是正中他的下

    懷。因為人們要整日為他操心，喋喋不休的責罵轉(zhuǎn)移了人們對他的能力

    問題的關(guān)注，而這正是他所滿心期望的。懲罰對他也具有同樣的效果。教師總是相信懲罰可以使他改正，但他們總是以失望而告終。即使是最

    嚴厲的懲罰也不能使一個懶惰的孩子變得勤快起來。

    如果孩子真的發(fā)生了轉(zhuǎn)變，那也只是他處境變化的結(jié)果。例如，這

    個孩子意外地取得了某一成功，或者原來嚴厲的教師不再教他，新的教

    師比較溫和，理解他，認真與他談話，給了他新的勇氣，而不是削弱和

    打壓他已所剩無幾的信心。在這種情況下，孩子會突然變得勤快起來。

    我們經(jīng)常會遇到一些孩子在入學頭幾年學業(yè)停滯不前，但換了一個新的

    學校后卻異常的勤奮和努力，這是因為學校環(huán)境改變了。

    有些孩子不是采用懶惰的方法，而是采用裝病來逃避學校的學業(yè)任

    務。有些孩子則在考試期間表現(xiàn)的異常緊張，因為他們認為他們會因為

    緊張而受到某些照顧。同樣的心理還表現(xiàn)在愛哭的孩子身上：哭喊和精

    神緊張都是他們獲取特權(quán)的借口。

    還有些由于某種缺陷而要求特殊照顧的兒童也屬于上述這種心理類

    型，比如口吃。接觸過很多兒童的人都會注意到，幾乎所有的兒童在開

    始說話的時候，都有些輕微的口吃。正如我們所知，兒童說話能力發(fā)展

    的快慢是受多種因素影響，其中首要的因素是兒童社會情感的發(fā)展程

    度。和那些社會意識較弱、不愿與人接觸的兒童相比，社會意識較強、樂于與別人交往的兒童的說話能力發(fā)展得會更快一些，也更容易一些。

    我們知道，在有些場合，孩子根本不用瞎說話，說話是多余的。例如，有些被過分保護和溺愛的兒童往往在他有機會說出自己的愿望之前，他

    們的家人就已經(jīng)猜到并滿足了他們的要求(就像人們對待聾啞兒童那

    樣)。

    如果有些孩子在4歲或5歲的時候還沒有學會說話，家長便開始擔心

    和憂慮孩子是否有聾啞病。不過，他們很快就會發(fā)現(xiàn)，孩子的聽覺能力很好，這自然就排除了聾啞病的可能。另一方面，人們會注意到這些兒

    童確實生活在一個“說話是多余”的環(huán)境之中。如果我們把一切都放

    在“銀盤子”里，給這些孩子奉上，那么他們顯然就不會感到開口說話的

    迫切需要了，自然也就很遲才學會說話。孩子的語言體現(xiàn)了他們對優(yōu)越

    感的追求和這種追求的方向。因此，兒童需要用語言來表達自己對優(yōu)越

    感的追求，不管這種表達是用來愉悅父母，還是用來滿足自己的自然需

    求。如果這兩種方式都不可能，那么，我們自然就會想到孩子語言能力

    的發(fā)展是否出現(xiàn)了困難。

    我們還會遇到一些有其他語言障礙的兒童，例如，他們不能正確發(fā)

    R、K和S等輔音。所有這些語言障礙都是可以矯治的。值得思考的是，有許多成年人口吃、咬舌，或者吐字含混不清。

    絕大多數(shù)兒童隨著年齡增長，口吃會逐漸消失。只有一小部分孩子

    需要接受治療。治療過程的困難，我們可以從一個13歲男孩的案例中得

    到說明。男孩在8歲的時候開始接受治療。治療持續(xù)了一年，但并不成

    功。在接下來的一年里，這個男孩沒有接受專業(yè)治療。后來又請了一名

    醫(yī)生，不過，經(jīng)過一年的治療仍沒有根除這個男孩的口吃。第四年沒有

    進行治療。第5年的前兩個月，又有一個語言教育家來對男孩進行治

    療，不過，情況不但沒有好轉(zhuǎn)，反而更糟。一段時間以后，這個男孩又

    被送到專門的機構(gòu)去治療他的口吃。兩個月后治療先是富有成效，但6

    個月后，口吃又復發(fā)。

    這個男孩后來又在另一個語言教育家那里接受了8個月的治療，情

    況不僅沒有好轉(zhuǎn)，反而逐步加重。后來又請了一名醫(yī)生，同樣沒有效

    果。雖然在接下來的夏季里，情況有所好轉(zhuǎn)，不過，假期結(jié)束，他又恢

    復到老樣子。治療的主要方法是要求小男孩高聲朗讀，緩慢說話，并做若干練

    習，等等。其中明顯的是，一定程度的激動會使口吃短時間好轉(zhuǎn)，不

    過，口吃很快就會復發(fā)。這個男孩沒有什么器官缺陷，盡管他小時候曾

    經(jīng)從二樓摔下來過，得過腦震蕩。

    曾教過這個男孩一年時間的教師形容這個孩子“教養(yǎng)良好，勤奮，容易臉紅，有點神經(jīng)質(zhì)”。據(jù)這個教師說，小男孩學習法語和地理有困

    難。考試的時候，小男孩非常緊張。他還特別喜歡體操和體育競賽，并

    對技術(shù)活動有興趣。小男孩絕無領(lǐng)導者的特質(zhì)，但能與同學友好相處，不過，有時會與弟弟吵架。他是個左撇子，12歲的時候，他的左臉發(fā)生

    過中風。

    至于男孩的家庭環(huán)境，我們發(fā)現(xiàn)他的爸爸是個商人，極易發(fā)怒，每

    當小男孩口吃，他就嚴厲斥責他。盡管如此，小男孩還是更怕他的媽

    媽。他有個家庭教師，因而很少有自由時間，這很令他苦惱和郁悶。而

    且，他還認為自己的媽媽不公平，因為她偏愛他的弟弟。

    基于這些事實，我們可以提出這樣的解釋：男孩容易臉紅表明他一

    旦和別人交往，他內(nèi)在的緊張就會增加。似乎他的臉紅和他口吃習慣密

    切相關(guān)。即使是他喜歡的教師也不能使他擺脫口吃，因為他的口吃習慣

    已經(jīng)在他的大腦機械化了，同時也意味著他拒絕所有人。

    正如我們所知，口吃的根源不在于外在環(huán)境，而在于他感知外在環(huán)

    境的方式。他的敏感和易怒在心理學上意義重大�？诔圆⒉槐砻魉�是消

    極被動的。他對優(yōu)越和承認的追求體現(xiàn)在他的敏感和易怒之中。個性脆

    弱的人通常也是這樣。他的灰心和氣餒還體現(xiàn)在他只能和弟弟爭吵。他

    考試前的激動顯示了他內(nèi)心緊張的增加，他擔心自己不能成功，也擔心

    自己天分不如別人。他有著強烈的自卑感，對優(yōu)越感的追求走上了一種對社會和自己無益的方向。

    這個男孩倒是愿意上學，因為家里的環(huán)境更令他不開心。在家里，他的弟弟處于關(guān)注的中心。他的身體受傷或受到驚嚇的經(jīng)歷不大可能是

    他口吃的原因，不過，這種或那種經(jīng)歷對他喪失勇氣確實也有消極作

    用。他的弟弟對他影響很大，因為他的弟弟將他擠到家庭的邊緣。

    另一件有意義的事情是，這個男孩到8歲時還在尿床。尿床癥狀通

    常發(fā)生在先是被溺愛和寵愛、后來又被剝奪“王冠”的孩子身上。尿床是

    一個信號，表明他甚至在夜間也在爭奪母親的關(guān)注，表明男孩無法接受

    被冷落的境遇。

    這個男孩的口吃是可以治好的，只要我們鼓勵他，教育他獨立。我

    們還可以讓他做一些他能夠完成的任務，使他能在這些任務的完成中樹

    立自信心。這個男孩承認，弟弟的出生令他不快。不過，我們必須讓他

    明白，他的嫉妒使他走上了錯誤的方向。

    對于伴隨口吃的癥狀，還有許多有待說明。我們想知道，當口吃者

    激動的時候，情況又會怎樣？很多口吃者在發(fā)怒罵人的時候，便絲毫不

    會口吃。年長一點的口吃者在背誦和戀愛的時候，通常也不會口吃。這

    個事實讓我們認識到，口吃者與他人的關(guān)系是他口吃的關(guān)鍵因素。也就

    是說，當口吃者必須與別人接觸，建立關(guān)系，并必須借助語言來表達這

    種關(guān)系的時候，他的緊張就會增加，口吃就會減緩或消失。

    如果一個小孩在學習說話的時候沒有任何困難，那么就沒有人會對

    他們的進步予以特別關(guān)注；而如果他在這方面存在問題，他就會成為家

    里談論的中心，口吃者就會成為關(guān)注的焦點。家庭會特別為這個孩子操

    心，因此，這自然也引起孩子太過關(guān)注自己的說話。他會有意識地控制自己的表達。相反，正常說話的兒童則不會這樣。我們知道，有意識地

    控制自動運作的功能會引起功能的紊亂。梅林克的童話《癩蛤蟆的逃

    脫》就是這方面的經(jīng)典例子。癩蛤蟆遭遇到一個長有千足的動物，并馬

    上開始贊美這個千足動物值得關(guān)注的能力�！澳隳芨嬖V我”，癩蛤蟆

    問，“你行走的時候首先邁哪只腳，又如何先后邁出其他999只腳？”千

    足動物開始思考，并觀察自己腳的運動，想弄清楚自己如何依次邁出他

    的腳，但它被弄糊涂了，竟至于連一只腳也邁不出。

    雖然弄清楚我們的生命過程是非常重要的，不過，試圖去控制每一

    個運動卻是有害無益的。我們只有任憑身體自由揮灑，才能創(chuàng)造出藝術(shù)

    作品。

    盡管孩子的口吃習慣對于他們的將來有著災難性的影響，盡管家庭

    對于口吃兒童的同情和特別關(guān)注不利于其成長，不過，還是有許多人寧

    愿遮掩、托辭，尋找借口，也不愿努力改善現(xiàn)狀。父母和孩子都有這種

    情況，因為他們對于未來都不抱絲毫信心。孩子特別滿足于依賴別人，并通過明顯的劣勢來保持他的優(yōu)勢。

    巴爾扎克的一個故事就說明了明顯的劣勢會經(jīng)常變成優(yōu)勢。故事中

    的兩個商人都想盡力占對方的便宜。于是，在相互討價還價的時候，其

    中一個商人開始口吃，說話結(jié)結(jié)巴巴。他的對手驚奇地發(fā)現(xiàn)，對方想通

    過口吃來贏得計算盈利的時間。他馬上就找到了對策。他突然裝作耳

    聾，似乎什么都聽不見。由于口吃者不得不努力讓對方聽明白，因而便

    處于了劣勢。這樣雙方就扯平了。

    我們不應該像對待罪犯那樣對待口吃者，盡管他們有時利用這種口

    吃習慣來爭取時間，或讓人等他們把話說完。我們還是要鼓勵他們，友

    好地對待他們。只有通過友好的啟發(fā)和增強他們的勇氣，我們才能持久地治好他們。第五章 自卑情結(jié)

    在我們每個人身上，自卑感和追求優(yōu)越是密切相關(guān)的。我們之所以

    追求優(yōu)越，是因為我們感到自卑，因而力圖通過富有成就的追求來克服

    這種自卑感。只有當自卑感阻礙了這種富有成效的追求，或當它由于對

    器官缺陷的反應而加劇到令人難以承受的程度時，它才會是心理問題。

    這時我們就會形成自卑情結(jié)。自卑情結(jié)是一種過度、過分的自卑感，它

    必然促使人去尋求可以輕易獲得的補償和富有欺騙性的滿足。同時，這

    種自卑情結(jié)夸大困難，消解自己的勇氣，從而堵死了通往成功的道路。

    這里我們聯(lián)系那個患口吃的13歲男孩來對此進行說明。正如我們所

    知，這個男孩的灰心喪氣部分地造成了他持續(xù)的口吃，而他的口吃反過

    來又強化了他的灰心喪氣。這就造成了通常所說的神經(jīng)性自卑情結(jié)的惡

    性循環(huán)。男孩想把自己藏匿起來，不想與人交往，他已經(jīng)放棄了希望；

    他甚至想到過自殺。他的口吃是他的生活模式的表達和延續(xù)，這也是他

    給周圍人的印象，并借以使他成為關(guān)注的中心，從而緩解他內(nèi)心的困

    頓。

    這個男孩的人生目標太過高遠，總是希望自己成為一名舉足輕重的

    人物。他總是追求認可和聲望，因而他要表現(xiàn)得友好和善，表現(xiàn)得能與

    人很好相處，并把自己的工作做得有條不紊。此外，為防備萬一失敗，他還感到自己需要一個借口，而口吃就是他的借口。這個案例之所以富

    有啟發(fā)，是因為這個男孩生活的絕大部分是朝著對自己和社會有益的方

    向，只是在這一階段，他的判斷力和勇氣遭到毀壞。

    當然，口吃只是這些喪失勇氣的孩子所采用的眾多手段之一，因為

    他們并不相信可以依靠自己的天賦和努力來取得成功。這些喪失勇氣的孩子所采用的手段類似于大自然賦予動物界用來保護自己的利爪和銳角

    等。不難看出，這些手段產(chǎn)生于這些孩子的脆弱和絕望。這些孩子認

    為，沒有這些本不屬于他們的手段，他們就無法應付生活。有些孩子采

    取的唯一手段就是無法控制自己的大小便。這表明，這些孩子不想告別

    他們的嬰兒時期，不想告別那種無憂無慮、不用操心的日子。這些無法

    控制大小便的孩子中只有很少人的確有大腸和膀胱毛病。他們使用這些

    伎倆是為了博取家長和教師的同情，盡管有時也會遭致同伴的嘲笑。因

    此，孩子諸如此類的行為不應被視為某種疾病，而是他們自卑情結(jié)的自

    然流露，或者是他們追求優(yōu)越感的病態(tài)或危險的表現(xiàn)。

    我們可以想象，小男孩的口吃如何從或許是很小的心理問題發(fā)展而

    來。他曾經(jīng)很長一段時間是家里的獨子，母親全身心地為他操勞。當他

    逐漸長大時，他也許感到?jīng)]有受到家人足夠的關(guān)注，他表現(xiàn)的機會也正

    在減少，因此，他便想出了新的花招，以吸引家里人的注意。于是，口

    吃便有了不尋常的意義。他注意到，因為口吃，與他說話的人便會觀察

    和注意他的口形和吐字。因此，他通過口吃便把原本可能屬于他弟弟的

    關(guān)注和時間爭奪過來了。

    他在學校的情況也類似。因為口吃，老師便要花更多的時間在他身

    上。這樣，無論是在家里還是在學校，他都因為口吃而獲得了一定

    的“優(yōu)勢”。他像那些好學生一樣，受到別人的歡迎和喜愛，而這正是他

    所熱烈渴求的。毫無疑問，他是個好學生，不過，這個“好學生”并不是

    他通過勤奮努力掙得的。

    另一方面，雖然他通過口吃獲得了教師的寬容，但這不是一個值得

    推薦的方法。一旦這個男孩沒有獲得別人足夠的關(guān)注時，他就會遠比其

    他孩子更容易受到傷害。由于弟弟成為了家庭的中心，他試圖保持住自

    己曾經(jīng)擁有的關(guān)注的努力就越來越困難。和其他的孩子不一樣，他沒有能夠把自己的興趣轉(zhuǎn)移到別處。在家庭環(huán)境中，他的媽媽是他唯一最重

    要的人物，他對其他人一概不感興趣。

    對于這種孩子的治療，首先要鼓勵他們，使他們相信自己的能力，相信自己的力量，相信自己的天賦。對他們要抱一種同情態(tài)度，與他們

    建立一種友好的關(guān)系，不要用嚴厲的態(tài)度威嚇他們。雖然這些很重要，但是還遠遠不夠。我們還要利用這種友好的關(guān)系來激發(fā)和鼓勵他們不斷

    爭取更好的成就。要做到這一點，我們就必須使他們自立，通過不同的

    方法使他們對自己的精神和身體的力量感到自信，并使他們相信，他們

    完全可以通過勤奮、毅力、練習和勇氣去獲得他們向往但至今尚未實現(xiàn)

    的一切。

    在兒童教育中，一個最為嚴重的錯誤就是，家長和教師對于一個偏

    離正道的兒童作出惡毒的斷語。這種斷語無助于情形的改變，它只會加

    重孩子的怯懦。相反，我們應該鼓勵他們。正如詩人維吉爾所說：“我

    能，是因為我信�！�

    千萬不要認為，我們能夠通過貶損或羞辱來真正改變孩子的行為，即使我們有時也會看到，有些孩子由于害怕被恥笑而似乎改變了他們的

    行為。我們可以通過下面這個案例來看看這種做法是多么的無效。一個

    小男孩因為不會游泳而遭到朋友不斷的嘲笑。終于，他忍無可忍，從跳

    板跳入深水之中。人們費了很大的勁才把他救上來。情況往往是這樣，一個怯懦者在面臨失去尊嚴的危險時，他通常會為克服怯懦鋌而走險。

    他的所作所為自然都是不正確的。顯然，用這種方法來克服其怯懦是懦

    夫行徑，有害而無益。他真正的怯懦在于這樣一個事實，即他害怕承認

    他不會游泳，因為那將使他喪失他的朋友。他不顧一切的一跳并沒有克

    服他的怯懦，而是加強了他不敢面對現(xiàn)實的怯懦心理。怯懦是一種破壞所有的人與人關(guān)系的性格特征。一個怯懦的人不會

    考慮別人；他會不惜以他人為代價來贏得被承認和認可。怯懦帶來了一

    種個人主義的、好斗的人生態(tài)度。它毀壞了社會情感，不過，卻遠未銷

    毀對別人意見的恐懼。一個懦夫總是擔心被他人嘲笑、忽視或貶低。結(jié)

    果，他總是受制于別人的意見。他猶如生活在一個充滿敵意的國度里，并形成了多疑、嫉妒和自私的性格特征。

    有這種性格的兒童通常會成為挑剔、挑刺之人。他們不愿贊揚別

    人，當別人被贊揚時，他們則充滿憎憤。如果一個人并不尋求通過自己

    的成就而是通過貶低他人去超越他人，那么，這就是他虛弱的表現(xiàn)。一

    旦發(fā)現(xiàn)兒童有對他人敵意的苗頭，那么教育者不可逃避的任務就是把他

    們從這種敵意中解放出來。教育者如果沒有看到這種苗頭，自然尚可原

    諒，但他絕不可能去矯正由這種敵意而滋生的不利的性格特征。不過，如果我們認識到問題在于使兒童與環(huán)境、與生活達成和解，如果我們認

    識到問題在于指出他們的錯誤，向他們解釋他們的錯誤在于他們期望無

    須通過努力就能贏得別人的尊重，那么，我們也就清楚了兒童教育的方

    向。正如我們所知，我們必須加強兒童相互之間的友好感情，教育他們

    不要蔑視別人，即使別人做錯了事，獲得較低的學業(yè)分數(shù)。否則，孩子

    就容易出現(xiàn)自卑情結(jié)，喪失生活的勇氣。

    一個被剝奪了對未來信心的孩子就會從現(xiàn)實中退縮，就會在生活中

    無益和無用的方面追求一種補償。教育者最為重要的任務，或者說是神

    圣的職責，就是確保每個學生不會喪失勇氣，并使那些已經(jīng)喪失了勇氣

    的學生通過教育重新獲得信心。這就是教師的天職，因為只有兒童對未

    來充滿希望、充滿勇氣，教育才可能成功。

    有一種喪失信心是暫時性的。特別是那些雄心過大的兒童一般都曾

    有過暫時喪失信心的情形。雖然他們?nèi)〉昧艘欢ǖ倪M步，不過，有時還會喪失信心，因為他們已通過最后一次考試，馬上就要選擇職業(yè)了。而

    且，如果他們考試分數(shù)不是最好，他們會在一段時間內(nèi)放棄努力和奮

    斗。于是，他們以前未曾意識到但醞釀已久的雄心和現(xiàn)實努力之間的沖

    突突然爆發(fā)了。這時，他們會完全不知所措，或焦慮不安。此后，如果

    他們沒有及時認識到并消除這種氣餒，他們就會流于喜新厭舊，有始無

    終，并經(jīng)常變換職業(yè)，因為他們總是認為自己沒有能力善始善終，總是

    擔心失敗挫折。

    兒童對自己的評價也異常重要。如果只是通過簡單的詢問，我們就

    不可能了解兒童對自己的真實評價。無論問題多么巧妙，我們只會得到

    不確定和模糊的回答。一些兒童過于看重自己，另一些則認為自己一文

    不值。對于后者稍加考察就會發(fā)現(xiàn)，這些孩子身邊的成人曾經(jīng)千百次地

    重復“你將一事無成!”或“你真蠢!”之類的話。

    聽到此類否定性的責備，兒童很少不被深深刺傷。不過，也有些兒

    童會通過貶低自己的天賦和能力來自我保護。

    既然我們不能通過詢問來了解兒童如何自我評價，那么我們只可能

    通過他們面對問題和解決問題的方式方法來觀察他們的自我評價，例

    如，他們對于問題是自信果敢，還是優(yōu)柔退縮。后者是缺乏信心和勇氣

    最為常見的跡象。我們可以用一個兒童的案例來說明這一點。這個孩子

    面對問題時，先是勇氣十足，不過，當他越接近問題時，就越縮手縮

    腳，甚至裹足不前，與問題保持一定的距離。這樣的兒童有時被認為是

    懶惰，有時則被認為心不在焉。這兩種描述雖然不同，但其實質(zhì)都是一

    樣的。他們不像正常人那樣去面對和解決問題，而是把全部精神集中于

    遭遇到的困難和障礙。有時候，有些兒童會蒙騙大人，使他們錯誤地認

    為這些兒童缺乏能力和天賦。如果我們了解事情的原委，并用個體心理

    學的基本原則來加以說明，那么，我們就會發(fā)現(xiàn)，這些兒童的問題是缺乏自信、勇氣，而不是缺乏我們先前所認為的能力。

    當我們探討這些錯誤的優(yōu)越感追求時，我們要記住，一個完全關(guān)注

    自我的個體是社會生活中的畸形人。我們經(jīng)常會看到，有些過于追求優(yōu)

    越感的兒童從不顧及別人。他們敵視他人，反社會，貪婪無度，自私自

    利。如果他們發(fā)現(xiàn)了一個秘密，他們就會利用它來傷害別人。

    即使是在那些行為最令人指責的兒童身上，我們也總能發(fā)現(xiàn)一種明

    顯的人性特征；他們有時會感到一種對人群的歸屬感。這些孩子的生活

    規(guī)劃越是遠離人與人的共同合作，我們就越難發(fā)現(xiàn)他們的社會情感，但

    是，自我與世界的關(guān)系總是存在的，總是會暗含在或表現(xiàn)在一定的形式

    之中。我們應該找出揭示其隱藏的自卑感的表現(xiàn)形式。自卑感有無數(shù)的

    表現(xiàn)形式。孩子的眼神就是其中表現(xiàn)之一。眼睛并不單純接受和傳遞光

    線，它還是社會交流和理解的器官。一個人打量他人的方式就透露出他

    與人交往的傾向和程度。因此，所有的心理學家和作家都非常重視一個

    人的眼神。我們所有人都可以根據(jù)別人打量我們的方式來判斷他對我們

    的看法；我們也可以從他的眼神中看到他靈魂的一部分。盡管我們也可

    能做出錯誤的判斷或理解，不過，還是比較容易能根據(jù)一個人的眼神來

    判斷他是否友善。

    眾所周知，那些不敢正視大人的兒童都心存疑慮。這并不意味著他

    們都良心變壞，也不意味著他們有不良的性習慣。他們回避的眼神只不

    過是在表達他們不愿與他人發(fā)生哪怕是短暫的緊密聯(lián)系，表明他們想從

    伙伴中退縮出來。如果你召喚一個小孩，他靠近你的距離也是類似眼神

    回避的一種信號。許多孩子會保持一定的距離，他們想先確定一下情況

    如何，然后再在必要的時候接近你。他們對緊密關(guān)系持有疑慮，這也許

    因為他對此有負面的經(jīng)驗，因為他把自己片面的認識普遍化，以偏概

    全，并濫用這種認識。同樣有趣的是，我們會發(fā)現(xiàn)有些小孩喜歡依靠在母親或教師的身上。孩子所樂于親近的人較之于他所宣稱的最愛之人要

    遠為重要。

    有些孩子走路挺起胸膛，昂起頭，而且聲音堅定，無所畏懼，這都

    流露出他們顯著的自信和勇氣。而有些孩子則在別人與他說話的時候退

    縮屈從，明顯地表現(xiàn)出一種自卑感和不能應付處境的膽怯。

    在探討自卑情結(jié)時，經(jīng)常有這種觀點，即自卑情結(jié)是天生的。其

    實，每個小孩不管他多么勇敢，我們都有辦法讓他喪失勇氣，膽小怯

    懦，這也反駁了上述所謂自卑是與生俱來的觀點。父母膽小怯懦，他的

    孩子也可能膽小怯懦。不過，這并不是因為遺傳，而是因為他在充滿怯

    懦的環(huán)境中長大。家庭環(huán)境和父母的性格特征對于孩子的成長和發(fā)展極

    為重要。那些在學校里落落寡合的學生經(jīng)常來自那些與人交往甚少或沒

    有交往的家庭。人們自然會首先想到性格的遺傳，不過，這種觀點站不

    住腳。一個人不能與別人建立交往關(guān)系，并不是由大腦或者器官的物質(zhì)

    變化造成的。當然這方面的變化雖不必然產(chǎn)生這種性格特征，但有助于

    對它的理解。

    一個最簡單的案例可以幫助我們至少在理論上理解這種事情。一個

    小男孩生來就有器官缺陷，曾一度身染疾病，并受著病痛和身體虛弱的

    折磨。這種小孩沉溺于自我之中，認為周圍世界是冷漠和充滿敵意的。

    此外，一個虛弱的孩子必須依賴別人來減輕自己的生活負擔，依賴別人

    來全身心地照顧他。正是由于別人對他的照顧和保護，才使他產(chǎn)生了強

    烈的自卑感。所有的兒童由于他們和成人在體型和力量上的差異而產(chǎn)生

    一種相對的自卑感。如果兒童經(jīng)常聽到(事實經(jīng)常如此)，“兒童應該

    被看著，而不是被聽著”，那么，他這種相對于成人的自卑感很容易受

    到強化。所有這些印象都促使兒童認為，他的確是處于一種弱勢地位。他發(fā)

    現(xiàn)自己要比他人(成人)既身材矮小又力量微弱，自然感到很不平衡。

    他越是強烈地感到自己既小又弱，就越是努力追求多于別人，強于別

    人。他追求別人的承認又多了一份額外的動力。不過，他并沒有努力與

    周圍的人和諧相處，卻為自己定下了這樣的處事原則，“只為自己著

    想”。落落寡合的孩子就屬于這一類。

    因此，我們可以在一定程度上認為，大多數(shù)體弱、殘疾和丑陋的兒

    童都有一種強烈的自卑感，這種自卑感通常表現(xiàn)于兩種極端的行為方式

    之中。他們說話時，要么退縮膽怯，要么咄咄逼人。這兩種表現(xiàn)表面上

    互不關(guān)聯(lián)，實際上卻同出一源。他們或是說話太多，或是太少，但均是

    為了追求他人的承認和認可。他們的社會情感很弱，這或是因為他們對

    生活不抱希望，認為自己實際上也沒有能力為社會做出貢獻，或是因為

    他們把自己的社會情感用來服務于個人的目的。他們希望成為領(lǐng)導者，英雄人物，永為世人矚目。

    如果一個兒童多年來一直沿著一個錯誤的方向發(fā)展，那么，我們就

    不可能期望僅僅通過一次談話就可以改變他的生活方式。教育者要有耐

    心。如果一個兒童取得了進步，后來又出現(xiàn)了反復，這時就需要向他解

    釋清楚，進步并不是一蹴而就的。這樣的解釋能夠讓他安心，不至于喪

    失信心。如果一個兒童兩年來數(shù)學成績一直很糟糕，那么他不可能在兩

    周內(nèi)就把成績給補上去。不過，能夠補上去，這是毫無爭議的。一個正

    常的、富有勇氣的兒童能夠彌補一切。我們一再指出，兒童的能力欠缺

    是因為他的總體人格走上了錯誤的發(fā)展方向，因為他的總體人格偏離了

    常態(tài)，有欠缺，陷入了困難的境地。幫助這些有行為問題的兒童，總是

    可能的，只要他們不是弱智。

    兒童能力欠缺，或表面上的愚蠢、笨拙、冷漠并不是他弱智的充分證據(jù)。我們可以發(fā)現(xiàn)，弱智兒童的大腦不正�？偸前橛猩眢w上的缺陷。

    因為影響大腦發(fā)育、發(fā)展的體腺造成了身體上的缺陷。有時，這些身體

    上的缺陷會隨著時間而消失，不過，當初身體上的缺陷仍會在心理上留

    下痕跡。換句話說，曾受身體缺陷之苦的兒童，即使在他們體質(zhì)強壯以

    后，仍然會表現(xiàn)得相當虛弱。

    我們甚至可以再深入一步。心理上的自卑感和自我中心不僅可以追

    溯到器官缺陷和身體缺陷，而且還可以是與這些缺陷完全無關(guān)的環(huán)境造

    成的。例如，家長對孩子養(yǎng)育錯誤或缺乏慈愛，或管教太嚴。在這種情

    況下，孩子會認為，生活不啻于一場苦難，因而便對周圍環(huán)境采取一種

    敵對的態(tài)度。由此產(chǎn)生的心理缺陷和由于身體缺陷引起的心理缺陷即使

    不是完全相同的，起碼也是相似的。

    可以想見，要治療這些在無愛環(huán)境下成長的兒童，將會困難重重。

    他們會以看待那些曾傷害過他的人的方式來看待我們；促使他們上學的

    任何努力都會被其理解為對他們的壓制。他總是感受到被束縛。只要力

    所能及，他們就會反抗。他們對于自己的伙伴也沒有正確、恰當?shù)膽B(tài)

    度，因為他們嫉妒那些擁有幸福童年的孩子。

    這些心懷怨恨的兒童通常會有一種破壞和毒害別人生活的性格特

    征。他們?nèi)狈�應付環(huán)境的勇氣，因此，便試圖通過欺凌弱小，或通過大

    幅提高對他們的友善來補償其無力感。只有當別人接受他們的控制時，他們的友好態(tài)度才會維持下去。許多孩子在這方面走得太遠，他們或者

    只和那些處境比較差的孩子交往，這正如有些成年人只和遭遇不幸的人

    交往一樣；或者偏愛和那些年幼的、比他們窮的孩子交往。這種類型的

    男孩有時還樂于與那些非常溫柔、順從的女孩交往，這不是因為異性的

    吸引力。第六章 兒童的成長：防止自卑情

    結(jié)

    如果一個兒童花了很長的時間來學習走路，只要他學會了正常行

    走，那么，他就不至于形成影響他后來生活的自卑情結(jié)。不過，我們知

    道，一個心理發(fā)展本來很正常的兒童總是會受到行動不便的強烈影響。

    他認為自己處境不幸，甚至可能形成悲觀的人生態(tài)度，并進而影響他將

    來的行動，即使隨著時間的流逝，他身體功能的先前缺陷早已消失。許

    多得過佝僂病的兒童，即使在痊愈之后，我們?nèi)匀粫�看到這個疾病留下

    的痕跡：羅圈腿或笨拙，支氣管炎，頭部畸形，脊骨彎曲，膝蓋腫大，關(guān)節(jié)無力，體態(tài)不良，等等。這些兒童在患病期間形成的失敗感和由這

    種失敗感而產(chǎn)生的悲觀的人生態(tài)度即使在病愈之后，仍然繼續(xù)保持了下

    來�？吹叫』锇閭冊谛袆又斜憩F(xiàn)出來的輕松和熟練，這些兒童會感到一

    種壓抑的自卑感。他們低估自己，要么對自己完全喪失信心，很少努力

    以獲得進步；要么不顧身體上的缺陷，絕望地追趕那些比他們更為幸運

    的伙伴。顯然，他們沒有足夠的認識力來正確判斷自己的處境。

    兒童的發(fā)展既不是天賦決定的，也不是客觀環(huán)境決定的；兒童自己

    對外在現(xiàn)實以及他與外在現(xiàn)實的關(guān)系的看法才決定了兒童的發(fā)展。這是

    一個重要的事實。兒童與生俱來的可能性和能力并不占主導地位，同

    樣，我們從成人的角度對兒童的評價和看法也不重要。重要的是，我們

    要以兒童的視角來看待他的處境，以他的錯誤判斷來理解他們。我們不

    要期望兒童行為不會出錯，不要期望他們會按照成人健康的理智而行

    動，而是要認識到，兒童在理解自身的處境時會犯錯誤。的確，我們應

    該記住，如果兒童不犯錯誤，兒童教育不僅不可能，也不必要。如果兒童的錯誤是天生注定的話，那么我們也不可能教育他，或改善他。如果

    我們相信兒童性格是天生的，我們就不能夠、也不應該做教育兒童的工

    作。

    常言道，健康的靈魂寓于健康的身體之中。這也未必盡是如此。健

    康的靈魂也完全可以寓于有缺陷的身體之中，只要這個兒童能夠克服身

    體的缺陷，勇敢地面對生活。另一方面，健康的身體也會擁有不健康的

    靈魂，如果這個兒童遭遇了一系列不幸事件，并由此對自己的能力產(chǎn)生

    錯誤理解的話。任何一個挫敗，都會促使他認為自己無能。這是因為他

    對困難特別敏感，并把任何障礙都視為他缺乏力量和毅力的證明。

    有些兒童除了運動障礙外，還有語言障礙。兒童學習說話和走路經(jīng)

    常同時進行。不過，說話能力和行走能力之間毫無聯(lián)系；它們?nèi)�決于兒

    童的教育和家庭環(huán)境。有些兒童本來不應該出現(xiàn)說話困難，可是，由于

    家庭忽視了幫助他們，他們便出現(xiàn)了說話障礙。毫無疑問，那些既不耳

    聾、說話器官也沒有缺陷的兒童，到一定的年齡就能學會說話�？墒牵�在有些情況下，特別是在視覺極為發(fā)達的情況下，兒童說話會延遲。在

    另一些情況下，例如，父母過分寵愛孩子，總是在孩子開口之前，代替

    他們說出一切，這樣也會阻礙孩子表達自我的嘗試。這樣的孩子需要很

    長時間才學會說話，我們曾經(jīng)甚至以為他們耳聾。這種孩子一旦學會說

    話，他們就樂于說話，并經(jīng)常會成為能言善辯者，甚至演說家。作曲家

    舒曼的妻子，克拉拉·舒曼直到4歲還不會說，到8歲時，也只能說極少

    量的話。她是一個古怪、特別內(nèi)向的孩子，她喜歡呆在廚房消磨時光。

    我們可以推斷出，沒有人關(guān)注她。她的父親認為，“奇怪的是，這一如

    此明顯的精神上的不協(xié)調(diào)，卻是她那異常和諧的一生的開始。”克拉拉·

    舒曼的情況就是一個過度補償?shù)睦�子�?br/>
    需要加以注意的是，聾啞兒童應該獲得特別的訓練和教育，因為事實越來越證明，完全耳聾的例子并不多。不管他的聽覺存在多大的缺

    陷，他都應該得到最大可能的治療和促進。羅斯托克的大衛(wèi)·卡茨教授

    就曾證明，他如何成功地把那些被認為是缺乏音樂聽覺的人，引向了能

    夠全面欣賞音樂和聲音之美的道路。

    通常，有些孩子的絕大多數(shù)功課都很好，但卻在某一科目上比如數(shù)

    學遭遇到了挫折。這甚至令人懷疑他們有點智障。那些算術(shù)不好的兒童

    很可能曾經(jīng)被某一主題唬住了，便不再在這方面下工夫，從而喪失了信

    心。有些家庭，特別是少數(shù)藝術(shù)家家庭，常常以不懂計算為榮。另外，還有這樣一種普遍的錯誤觀點，即男孩比女孩更擅長數(shù)學。我們會發(fā)

    現(xiàn)，婦女中也有很多優(yōu)秀的數(shù)學家和統(tǒng)計學專家。女學生們經(jīng)常聽

    到“男孩比女孩更精于計算”，她們自然就會對算術(shù)和數(shù)學喪失信心。

    我們把一個孩子是否會運用數(shù)學視為心理健康的一個重要指標。因

    為數(shù)學是少數(shù)幾個給人以安全感的學科之一。數(shù)學是一種把我們周圍混

    亂的世界用數(shù)字穩(wěn)定下來的思想操作。具有強烈不安全感的人通常都拙

    于計算。

    其他的學科也是這樣。寫作就是把只有內(nèi)在意識才能知道的聲音話

    語固定在紙上，從而給予寫作者一種安全感。畫家就是用線條和色彩把

    流逝的光學印象挽留下來。體操和舞蹈表示達到了一種身體安全感，而

    且由于這種對身體有把握的控制，也多少給精神帶來了一種安全感。也

    許這就是很多教育者熱心體操的原因吧。

    兒童在學習游泳方面有困難，這是自卑感的一個明顯表現(xiàn)。如果一

    個兒童輕松地學會了游泳，那么，這也是他克服其他困難的一個好兆

    頭。相反，一個學習游泳有困難的兒童會表現(xiàn)出對自己和他的游泳教師

    喪失信心。值得注意的是，許多先前學習游泳困難的兒童，最后卻成為一名游泳健將。這可能是因為這些兒童對當初的困難過于敏感，耿耿于

    懷，一旦學會了游泳，便受此激勵，追求游泳方面的完善目標，于是常

    常會成為游泳高手。

    了解兒童是只對一個人親密還是和多個人聯(lián)系緊密，這很重要。孩

    子通常和他母親的關(guān)系最為親密，否則，他會和家庭中的另一個成員建

    立這種聯(lián)系。這種能力，每個兒童都有，除非他是弱智或白癡。如果一

    個兒童由他母親養(yǎng)育長大，卻依戀家里的另一個成員，那么，尋找其中

    的原因就很重要。顯然，任何兒童都不應該把自己的全部興趣和注意力

    投向母親一個人，因為母親最重要的任務就是把兒童的興趣和信任擴展

    到他的同伴那里。祖父母在兒童的成長中也扮演著重要的作用。他們常

    常會溺愛兒童。因為老人通常都擔心自己不再有用，便產(chǎn)生了過于強烈

    的自卑感，要么過于吹毛求疵，要么心軟和善。他們?yōu)榱耸棺约涸趦和?br/>
    眼里重要，從不拒絕他們的任何要求。那些經(jīng)常在祖父母家中受到溺愛

    的兒童便不再想回家，因為家里的紀律和約束要更多一些�；丶抑�后，這些孩子會抱怨家里不如祖父母家舒暢。我們這里提到祖父母在兒童成

    長中的作用，是為了提醒那些研究某一特定兒童的生活風格的教育者，不要忽視這一重要事實。

    兒童由佝僂病引起的行動笨拙(參見附錄1心理問卷問題2)經(jīng)過長

    時間沒有得到改善，通常可以追溯到他受到太多照顧并被寵壞這一事

    實。母親們要有足夠的教育智慧，不要窒息和扼殺了孩子的獨立性。即

    使孩子生病，需要特殊照顧，也應如此。

    孩子是否制造了太多的麻煩(附錄1心理問卷問題3)，也是一個重

    要問題。如果情況確實如此，我們可以肯定母親太過溺愛孩子了。她沒

    有培養(yǎng)孩子的獨立性。孩子制造麻煩通常表現(xiàn)在睡覺、起床、吃飯或洗

    澡，甚至表現(xiàn)在噩夢和尿床。孩子所有這些表現(xiàn)都是為了試圖贏得某個人的關(guān)注。他接二連三地制造麻煩，似乎在不斷尋找控制成人的武器。

    如果兒童表現(xiàn)出這些特征，那么我們可以肯定地說，這個孩子的環(huán)境有

    問題。在這種情況下，懲罰是沒有用的；兒童常常還會去刺激父母懲罰

    他們，并通過這種方式讓父母明白，懲罰完全沒有用。

    兒童的智力發(fā)展也是一個特別重要的問題。要正確地回答這個問題

    目前仍有難度。有時人們用比奈—西蒙量表來測試智力，不過，結(jié)果并

    不可靠。其他的智力測試也是如此；人們從不幻想兒童的智力終生不

    變。兒童的智力發(fā)展一般主要取決于家庭環(huán)境。那些環(huán)境較好的家庭能

    夠給孩子提供幫助，身體發(fā)育較好的孩子通常也獲得相對較好的精神發(fā)

    展。不幸的是，那些精神發(fā)展順利的兒童往往會被預定從事腦力勞動或

    較好的職業(yè)，而那些精神發(fā)展較慢的兒童則會去做體力勞動或較差的職

    業(yè)。我們注意到，有些國家為那些學習較差的兒童開設特殊的班級，這

    些學生絕大多數(shù)來自貧困家庭。由此，我們可以得出結(jié)論，如果這些出

    身不利環(huán)境的貧困兒童有幸出生在物質(zhì)環(huán)境較好的家庭，那么，他們也

    完全能夠取得相應的好成績。

    另一個需要加以探討的問題就是兒童是否成為取笑的對象，是否因

    被取笑而灰心喪氣。一些孩子能夠忍受別人的嘲笑；另一些孩子可能就

    因此喪失勇氣，回避困難，并把自己的注意力投入到外在的表面形象，這也表明他們對自己沒有信心。如果一個兒童不斷地和人爭吵和爭斗，總是擔心，如果自己不主動進攻的話，就會受到他人率先攻擊，那么，我們就可以推斷出他對環(huán)境充滿敵意。這種兒童缺乏順從，并把順從視

    為卑下的標志。按照他的理解，對別人問候予以禮貌的回應也是屈辱的

    行為，因此要傲慢無禮地回應；他從不抱怨，因為他把在人前抱怨視為

    一種低聲下氣的表現(xiàn)。他從不哭泣，甚至在本該哭泣的時候大笑，給人

    一種缺乏情感的冷酷的英雄印象，實際上，這恰恰是一種害怕表現(xiàn)出虛弱的標志。實際上，沒有一個殘酷的行為，其骨子里不是隱藏著虛弱。

    真正強大的人是不會對殘忍感興趣的。這種不順從的兒童經(jīng)常臟兮兮

    的，不修邊幅；他們咬指甲，挖鼻孔，頑固不化。其實，他們需要鼓

    勵；也應該讓他們明白，在他們行為的背后隱藏著因害怕而表現(xiàn)出虛弱

    的恐懼。

    我們的第4個問題是，孩子是否容易和人相處或是否不善與人交

    往，或是一個領(lǐng)導者還是追隨者，這個問題和孩子與人交往的能力有

    關(guān)，即與他社會情感的發(fā)展程度或有沒有信心有關(guān)，更與他是順從還是

    控制別人的欲望有關(guān)。如果一個孩子自愿與人隔絕，這就表明他對自己

    與別人競爭沒有足夠的信心，表明他對優(yōu)越感的追求過于強烈，以至于

    擔心他在交往群體中只起次要的作用。有收集物品傾向的孩子通常想增

    強自己，超越別人。有這種傾向的孩子比較危險，因為他們?nèi)菀鬃叩锰?br/>
    遠，容易野心膨脹，貪婪無度，而這又體現(xiàn)了一種內(nèi)在的虛弱感，從而

    希望尋找外在支撐和支持。一旦這種兒童認為自己被忽視，他們就容易

    偷盜，因為他們對缺乏關(guān)注比一般兒童感覺更為強烈。

    第5個問題涉及兒童對學校的態(tài)度。我們應該注意他們上學是否磨

    蹭拖拉，對上學是否情緒激動(這樣的激動經(jīng)常是拒絕上學的標志)。

    在不同的情況下，兒童對學校的恐懼害怕有多種表現(xiàn)形式。一旦有家庭

    作業(yè)要完成，他們就會神經(jīng)激動、緊張，還會因此心悸。有些兒童甚至

    還會表現(xiàn)出器官變化，如性的興奮。給學生打分數(shù)的做法并不總是值得

    提倡。如果兒童不會按分數(shù)進行分類，他們就如釋重負。學校不斷的考

    試促使學生努力獲得好的分數(shù)，因為差的分數(shù)就像終身的判決。

    孩子是愿意做家庭作業(yè)或被迫去做家庭作業(yè)？忘記做家庭作業(yè)表明

    他有逃避任務和責任的傾向。家庭作業(yè)做的不好和做作業(yè)時的不耐煩，都是兒童用來躲避上學的手段，因為他們更愿意做別的事情。孩子是否懶惰？如果一個孩子在學校沒有完成任務，那么他更愿意

    被視為懶惰，而不是無能，或缺乏天賦。一個懶惰孩子一旦做好某件事

    情，他就會得到贊揚，并且聽到“他如果不是懶惰，就能做好許多事

    情”。這個小孩對于此種說法感到完全，心滿意足，因為他認為，他不

    再需要證明自己的天賦和能力。還有那些缺乏勇氣、精神不振、不能集

    中精力和總是依賴別人、不獨立的孩子也屬于這種類型；屬于這種類型

    的還有那些擾亂課堂教學以吸引別人關(guān)注、被寵壞的孩子。

    孩子對教師是什么態(tài)度？這是一個不易回答的問題。通常，孩子們

    會隱藏他們對教師的真實感情。如果一個孩子總是批評他的同學，并試

    圖貶損他們，那么，我們就可以認為，這種貶損他人的傾向就是一種缺

    乏自信的表現(xiàn)。這種兒童盛氣凌人，吹毛求疵，總以為比別人知道得更

    多。他們實際上是用這種方式來掩蓋自己的虛弱。

    最難應付的是那些滿不在乎、感覺冷漠和消極被動的孩子。他們戴

    著一副假面具，實際上他們很在乎，也不是那么無所謂。這種孩子一旦

    失去自我控制，常常會勃然大怒，暴跳如雷，甚至會試圖自殺。他們只

    做那些被要求和被命令去做的事情。他們害怕失敗，并過高估計他人。

    他們?nèi)狈τ職�，需要鼓勵�?br/>
    我們會看到，那些想在體育運動和身體運動方面大顯身手的孩子，也想在其他領(lǐng)域一展風采，只是他們擔心失敗罷了。那些閱讀大大超過

    正常兒童的孩子，通常也缺乏勇氣。他們只是希望通過閱讀來增加力

    量。這樣的兒童雖然有豐富的想象力，但是一面對現(xiàn)實就恐懼不已。觀

    察孩子偏愛什么類型的書籍也非常重要，例如，他們是喜歡小說、童

    話、傳記、游記還是客觀的科學作品。處于青春期的兒童很容易被色情

    圖書吸引。不幸的是，在每個大城市都有這樣的作品出售。強烈的性欲

    和對性經(jīng)驗的渴望會把孩子的注意力引向這一方面。為了平衡這種有害的影響可以采取以下手段：讓孩子為好同伴的角色做好準備，早期性啟

    蒙，與父母建立友好關(guān)系。

    第6個問題涉及家庭的情況，即家庭成員是否患有疾病，例如，酒

    精中毒，神經(jīng)病，肺病，梅毒，癲癇病。詳細了解兒童的疾病和缺陷等

    身體發(fā)展狀況也非常重要。用嘴呼吸的兒童都有一副傻樣，這是由鼻息

    肉和扁桃體肥大影響了正常呼吸而引起的。在這種情況下，做個切除手

    術(shù)是很重要的，這會使他相信，手術(shù)可以幫助他獲得應付學業(yè)的勇氣。

    家庭疾病經(jīng)常也會妨礙孩子的成長和進步。得了慢性病的父母會給

    孩子造成嚴重的負擔。神經(jīng)和心理疾病會給整個家庭造成壓抑的氣氛。

    如果可能，應該盡量不要讓孩子知道家里人患有精神疾病。心理疾病會

    給整個家庭投上一層陰霾。人們迷信地認為，這種疾病會遺傳。其他的

    疾病如肺病和癌癥也是如此。所有這些疾病都會對兒童的精神和心理產(chǎn)

    生可怕的影響。有時，把小孩從這樣的家庭環(huán)境中轉(zhuǎn)移出去會對他們更

    有好處。家庭中的慢性酒精中毒和犯罪傾向就像毒素一樣，讓孩子經(jīng)常

    難以抵御。而把孩子從有害的家庭影響中解放出來，卻經(jīng)常很難找到合

    適的安置地方。癲癇病患者經(jīng)常容易激動、動怒，從而破壞了家庭的和

    諧。所有疾病中危害最大的就是梅毒。父母患梅毒的孩子多數(shù)非常虛

    弱，他們自己也得了梅毒，在應付生活問題的時候，常常會遇到悲劇性

    的困難。

    我們不能忽視的事實是，家庭的物質(zhì)生活條件會影響兒童對生活和

    未來的觀念。相對于家庭物質(zhì)條件較好的兒童，出身貧困的兒童會有一

    種匱乏不足的感覺。小康之家的孩子一旦在家庭墮入困頓、沒有了往日

    他所習慣的舒適之時，往往難以應付生活。如果祖父母家庭物質(zhì)條件優(yōu)

    于父母家庭，給孩子帶來的緊張則更為強烈，就像彼特·根特總是擺脫

    不掉這樣一種痛苦的困惑：他的祖父權(quán)勢顯赫，而他的父親卻一事無成。這樣家庭的孩子通常都異常勤奮努力，這實際上也是在抗議他們懶

    惰的父親。

    孩子初次遭遇他未曾預料的死亡經(jīng)常會給他們帶來震撼和震驚，并

    把他們的一生引向同情之路。一個對死亡毫無準備的孩子一旦突然遭遇

    死亡，就會使他第一次認識到，生命也有終結(jié)。這種認識令他們完全灰

    心喪氣，或至少令他們膽怯恐懼。我們可以從很多醫(yī)生的傳記中發(fā)現(xiàn)，他們之所以從醫(yī)，是因為對死亡的一次突然、可怕的遭遇，這也表明對

    死亡的遭遇是多么深刻地影響了孩子!因此，不應讓孩子背上這種負

    擔，因為他們還不能完全應付對死亡的不期而遇。孤兒或繼子通常會把

    他們的不幸歸咎于父母的死亡。

    了解家庭由誰做主，對于認識兒童也非常重要。家庭通常都由父親

    做主。如果家庭由母親或繼母做主 ......