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    李漢秋

    北京大學(xué)中文系1960年畢業(yè)后，在中國(guó)科學(xué)院文學(xué)研究所、安徽大學(xué)長(zhǎng)期從事

    中國(guó)古典文學(xué)的研究和教學(xué)。是中國(guó)《儒林外史》學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。是第七、八、九、十

    連續(xù)4屆全國(guó)政協(xié)委員。致力于建設(shè)中華節(jié)日體系，首倡清明、端午、中秋、除夕傳

    統(tǒng)節(jié)日放假，首倡以孔誕為教師節(jié)。是中華母親節(jié)促進(jìn)會(huì)創(chuàng)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中華父親節(jié)促

    進(jìn)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)節(jié)慶研究會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。致力于推進(jìn)道德建設(shè)，首倡為仁義禮智信

    (五常)恢復(fù)名譽(yù)，提倡新三倫五常。目 錄

    序編 重振傳統(tǒng)節(jié)日體系

    第一編 冬儲(chǔ)迎春

    一、辭舊迎新中華年

    范例

    二、火樹(shù)銀花鬧元宵

    范例一

    范例二

    第二編 春生時(shí)節(jié)

    一、梨花風(fēng)起正清明：清明四重奏

    范例

    二、寸草心報(bào)三春暉：中華母親節(jié)

    范例一

    范例二

    范例三

    第三編 夏長(zhǎng)養(yǎng)生

    一、迎夏健魄端午魂范例

    二、金風(fēng)玉露七夕情：中華情侶節(jié)

    范例

    第四編 秋收時(shí)節(jié)

    一、家國(guó)情圓中秋月

    范例一

    范例二

    二、重訂中的中華教師節(jié)

    范例

    三、黃花紅葉守重陽(yáng)：中華父親節(jié)

    范例一

    范例二

    范例三

    范例四

    范例五序編 重振傳統(tǒng)節(jié)日體系

    人們常用“像過(guò)節(jié)一樣”形容美好日子。誰(shuí)心中沒(méi)有兒時(shí)過(guò)節(jié)的愉快情景呢？

    成人尤其是老人，許多往事已經(jīng)如煙，而過(guò)節(jié)的溫馨仍藏在心底，歷久不磨。是

    的，節(jié)日是生活長(zhǎng)鏈中閃閃發(fā)光的珠寶，是記憶長(zhǎng)空中遠(yuǎn)遠(yuǎn)閃爍的星光，它未必給

    人強(qiáng)烈的震撼，卻深深嵌入生活、浸入情感、沁入心田，對(duì)人的精神和心理產(chǎn)生潛

    移默化卻是刻骨銘心難于磨滅的影響。

    節(jié)日是人們祈愿的生活狀態(tài)，具有特定的文化內(nèi)涵、豐富的理想因素，具有提

    升精神的作用。它有幾大優(yōu)勢(shì)：首先是廣泛性，群體性參與，覆蓋面廣；其次是周

    期性，每年周而復(fù)始，不斷重復(fù)強(qiáng)調(diào)，入心至深；再次是歡娛性，寓理于樂(lè)，而且

    有豐富的感情色彩，以情動(dòng)人。節(jié)日是好載體，即使從文化普及和教育推廣來(lái)說(shuō)，節(jié)日也具有無(wú)可比擬的優(yōu)越性。

    中華民族歷史悠久，傳統(tǒng)的歲時(shí)年節(jié)體系萌芽于先秦時(shí)期，成長(zhǎng)于秦漢魏晉南

    北朝時(shí)期，成形于隋唐兩宋時(shí)期，元明清時(shí)期又有重大發(fā)展，近百年受到?jīng)_擊，但

    民間鄉(xiāng)土社會(huì)一直堅(jiān)持著，延續(xù)至今。

    現(xiàn)在是我們重振中華傳統(tǒng)節(jié)日體系的時(shí)候了。精神是要有體系的，有個(gè)體系，精神才有歸依，才有一個(gè)坐標(biāo)，人才明白自己在這個(gè)坐標(biāo)中間是處在什么位置，才

    能夠找到自己的定位和歸宿。我們要共建精神家園，就得要建設(shè)體系，有體系才有

    精神家園。我們要建設(shè)好中華節(jié)日體系，讓政府管理好時(shí)間，讓公民安排好生活，使中華節(jié)日體系成為中華民族共有精神家園的組成部分。

    四大傳統(tǒng)節(jié)日放假是怎么來(lái)的節(jié)日體系隨時(shí)代發(fā)展而發(fā)展。我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)有傳統(tǒng)節(jié)日體系。建國(guó)初制定了年

    節(jié)紀(jì)念日放假辦法，放假的傳統(tǒng)節(jié)日只有春節(jié)一個(gè)，獨(dú)木難成林，傳統(tǒng)節(jié)日體系在

    制度層面被廢置。

    中共十六大有了關(guān)于“弘揚(yáng)和培育民族精神”的決策，2003年3月在新任有關(guān)領(lǐng)

    導(dǎo)人與七位高級(jí)專家座談時(shí)，筆者發(fā)言認(rèn)為傳統(tǒng)節(jié)日既是民族精神的載體又是培育

    民族精神的沃土，應(yīng)當(dāng)重視傳統(tǒng)節(jié)日。領(lǐng)導(dǎo)人當(dāng)即肯定，其后多次批示要研究傳統(tǒng)

    節(jié)日。中央文明辦多次邀請(qǐng)筆者參加有關(guān)研討會(huì)，筆者的意見(jiàn)編為簡(jiǎn)報(bào)上報(bào)中央政

    治局委員、國(guó)務(wù)院副總理以上每位領(lǐng)導(dǎo)人，送中央“兩辦”，發(fā)中央文明辦副局長(zhǎng)

    以上領(lǐng)導(dǎo)干部。2004年起筆者就率先連續(xù)在全國(guó)政協(xié)提案吁請(qǐng)重視傳統(tǒng)節(jié)日，建議

    清明、端午、中秋、除夕要放假。這些都為中央出臺(tái)關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日的正式文件作了

    鋪墊。2005年，中央五部委出臺(tái)了《關(guān)于運(yùn)用傳統(tǒng)節(jié)日弘揚(yáng)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)的

    意見(jiàn)》(以下簡(jiǎn)稱“關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日第一份意見(jiàn)”)，大政策已定，2006年回答筆者

    提案時(shí)已持肯定意見(jiàn)，到2007年終于采納，國(guó)務(wù)院頒布了對(duì)《全國(guó)年節(jié)及紀(jì)念日放

    假辦法》的修改，春節(jié)、清明、端午、中秋等四大傳統(tǒng)節(jié)日都放假(筆者被媒體稱

    為傳統(tǒng)節(jié)日放假的推手)�？雌饋�(lái)只改了幾個(gè)節(jié)假日，實(shí)際上體現(xiàn)出節(jié)日體系在變

    化。這個(gè)變化是不是就已經(jīng)定型了？筆者覺(jué)得不是，這是漸進(jìn)過(guò)程中的一個(gè)階段。

    這個(gè)節(jié)日體系還在與時(shí)俱進(jìn)，還要再發(fā)展。

    七大傳統(tǒng)節(jié)日：4+1+1+1

    本世紀(jì)初葉筆者親歷了這種發(fā)展：現(xiàn)在放假的是原“四大傳統(tǒng)節(jié)日”即春節(jié)、清明、端午、中秋。2005年中宣部等五部委制定“關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日第一份意見(jiàn)”時(shí)，筆者參與了，重要傳統(tǒng)節(jié)日在“四大節(jié)”之外加上重陽(yáng)節(jié)，成了“五大節(jié)”。當(dāng)時(shí)

    央視拍《我們的節(jié)日》電視系列片，筆者就主講重陽(yáng)節(jié)。主編中央文明辦組編的

    《我們的節(jié)日》書時(shí)，筆者堅(jiān)持增加七夕節(jié)，被采納了，2006年6月正式公布的《第

    一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》已將七夕納入成“六大傳統(tǒng)節(jié)日”。筆者又建議

    元宵節(jié)應(yīng)獨(dú)立出來(lái)，也被采納了。9月，《國(guó)家“十一五”期間文化發(fā)展規(guī)劃綱要》，已經(jīng)列出“七大傳統(tǒng)節(jié)日”：春節(jié)、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重

    陽(yáng)。而且說(shuō)要充分發(fā)揮這七大傳統(tǒng)節(jié)日的作用�！兜诙�批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名

    錄》也補(bǔ)上元宵節(jié)。所以筆者寫了一篇短文叫4+1+1+1，短短兩年我們國(guó)家認(rèn)定的

    重要傳統(tǒng)節(jié)日，由原來(lái)的四個(gè)，2005年加了一個(gè)重陽(yáng)，變成五個(gè)，2006年6月加一

    個(gè)七夕，變成六個(gè)，2006年9月又加了一個(gè)元宵，變成七個(gè)。就這兩年我們認(rèn)定并寫

    入中央正式文件的重要傳統(tǒng)節(jié)日就由四個(gè)變成七個(gè)。至此，我們已經(jīng)復(fù)建起中華傳

    統(tǒng)節(jié)日體系的大框架，并恢復(fù)顯現(xiàn)了這個(gè)體系的特色：

    以天時(shí)地氣為憑依、與生命節(jié)律相呼應(yīng)，以人倫精神為靈魂。

    一句話：循天時(shí)重人倫。以下分兩方面闡述。

    循天時(shí)而立節(jié)

    中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是在天人合一的主導(dǎo)觀念中氤氳化育成的。中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為，人類是大自然所化生的，人是自然界的一部分，幾十萬(wàn)年的陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化化育人類，人

    身上有著大自然的密碼，人類和自然界有統(tǒng)一性�！兑讉鳌肪吞岢觯骸胺虼笕苏�，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序”，人要與自然的“四時(shí)合其序”，要相互適應(yīng)，相互協(xié)調(diào)。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日基本上是按天人和諧的精神設(shè)立，按時(shí)令順

    序相繼排列的，與大自然的節(jié)律相適應(yīng)�！肮�(jié)”是天地時(shí)氣的交合之處，是“天”、“地”、“日”、“月”的節(jié)奏，因此，也應(yīng)當(dāng)是“人”的節(jié)奏。它區(qū)

    隔出一年生活周期中的各個(gè)階段，展現(xiàn)出一年生活中各個(gè)階段的涵義，有如生命成

    長(zhǎng)過(guò)程中各個(gè)階段，是連通自然節(jié)律與人生節(jié)律的“節(jié)點(diǎn)”。大自然有陰陽(yáng)，人也

    要講究陰陽(yáng)的消長(zhǎng)平衡。這種理念明顯地體現(xiàn)在傳統(tǒng)節(jié)日體系中：自然時(shí)間(節(jié)氣

    時(shí)間)的過(guò)程與人文時(shí)間的意識(shí)有機(jī)結(jié)合，人的生命活動(dòng)與自然的節(jié)律和諧共振。

    中華傳統(tǒng)節(jié)日循天時(shí)而成俗，它成形于農(nóng)業(yè)文明時(shí)期。農(nóng)牧業(yè)是在自然條件下

    進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的，跟天候、物候、氣候的周期性轉(zhuǎn)換的大自然律動(dòng)關(guān)系非常密切。傳統(tǒng)年節(jié)體系兼顧天、地、人：太陽(yáng)、月亮與地球、人類的關(guān)系，農(nóng)耕社會(huì)民眾勞

    逸結(jié)合的需要與自然節(jié)奏、氣候周期的關(guān)系。從時(shí)序安排上傳統(tǒng)節(jié)日宛如一條由自

    然節(jié)氣生成而貫穿春夏秋冬的農(nóng)耕操作鏈。

    重視個(gè)體生命與自然節(jié)氣和諧，是中華文化的一個(gè)重要特點(diǎn)。傳統(tǒng)節(jié)日體系是

    傳統(tǒng)社會(huì)人們生活的統(tǒng)一時(shí)間體系，既按照自然的時(shí)序，又與生命時(shí)序、人生的自

    然階段相呼應(yīng)。我們可以透過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵，闡述其與個(gè)人生命中每一特定成長(zhǎng)

    階段的相關(guān)性。對(duì)這種關(guān)聯(lián)性的詮釋，不僅教會(huì)我們懂得如何與自然和諧相處，還

    能喚起我們對(duì)生命本身的體悟，掌握自然的節(jié)奏與律動(dòng)，主動(dòng)安排自己生命的途

    程，做好自己生命的主人，發(fā)揮好自己生命的價(jià)值。

    司馬遷在《史記·太史公自序》中說(shuō)：“夫春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏，此天道之

    大經(jīng)也。”程頤把“元亨利貞”相對(duì)于春夏秋冬，他說(shuō)：“元者萬(wàn)物之始，亨者萬(wàn)

    物之長(zhǎng)，利者萬(wàn)物之遂，貞者萬(wàn)物之成�！眳⒑弦陨希�我們把天人合一在一年四季

    的特征概括為：春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬成。這也恰可比擬為個(gè)體生命一生的途程。

    四時(shí)各有當(dāng)令節(jié)慶、合令節(jié)俗。例如：新年迎春，元宵節(jié)是過(guò)年的壓軸大戲，狂歡熱鬧后就投入新的勞作。清明時(shí)節(jié)生機(jī)勃發(fā)春意盎然，在春播春種之時(shí)感恩先

    人和大自然母親、生身母親賜予生命和生機(jī)。端午迎夏，生命加速成長(zhǎng)繁茂，百蟲(chóng)

    也孳生，及時(shí)辟災(zāi)驅(qū)疫、衛(wèi)生健身。夏末七夕節(jié)銀漢秋光，瓜果成熟在望，愛(ài)情和

    婚姻也充滿期望。中秋節(jié)秋收有成，祈愿人月兩圓共享成就。九九重陽(yáng)，陽(yáng)極將轉(zhuǎn)

    陰，惜秋敬老，感恩父祖輩和師長(zhǎng)。入冬冬閑，以過(guò)年為中心安享一年勞動(dòng)成果，并積儲(chǔ)能量迎接新年新春。這個(gè)年節(jié)體系，蓋以自然節(jié)氣的規(guī)律性變化為依托，宛

    如一幅自然節(jié)候的流程圖，也恰是生命的流程圖。這是在天人合一宇宙觀下人與自

    然融為一體的、充溢天人之情的民族生活時(shí)間坐標(biāo)，而且恰與人類生命、自然生命

    的節(jié)律相呼應(yīng)。無(wú)怪乎人們把春天比作勃發(fā)的少年，夏天比作快長(zhǎng)的青壯年，秋天

    比作有成的中老年，冬天則進(jìn)入安享的老年繼續(xù)培養(yǎng)新一代。以下是各主要傳統(tǒng)節(jié)

    日與人類生命、自然生命節(jié)律相呼應(yīng)的略表：

    中華年 迎春 生命的萌發(fā)

    元宵 迎春 生命的起步

    清明 春生 生命的傳承 勃發(fā)的少年中華母親節(jié) 母教子孝 生命的養(yǎng)育

    端午 夏長(zhǎng) 生命的成長(zhǎng)和保健 快長(zhǎng)的青壯年

    七夕 成熟 生命的茁壯和婚戀 長(zhǎng)成的青壯年

    中秋 秋收 生命的成就 有成的中年

    中華教師節(jié) 尊師愛(ài)生 生命的教育

    重陽(yáng) 敬老以及人之老 生命的登高 熟年轉(zhuǎn)老年

    除夕 冬成 生命圓滿育后人 安享的老年

    增強(qiáng)人倫主題節(jié)日形成九大節(jié)

    中華傳統(tǒng)節(jié)日，感自然節(jié)律而起，孕人文精神而豐。它從歷史長(zhǎng)河中走來(lái)，不

    斷融入人文內(nèi)涵。

    在精神文化層面，西方文化重宗教，中華文化重人倫。這也體現(xiàn)在傳統(tǒng)節(jié)日文

    化中。西方傳統(tǒng)節(jié)日大都與宗教有關(guān)，英文holiday或holyday一詞是“神的日

    子”或“奉獻(xiàn)宗教的日子”，如圣誕節(jié)是慶祝耶穌誕生的節(jié)日，復(fù)活節(jié)是紀(jì)念耶穌

    復(fù)活的節(jié)日等等。

    中國(guó)是無(wú)“國(guó)教”，而有“國(guó)德”：沒(méi)有國(guó)人普遍信仰的宗教，而有國(guó)人普遍

    崇尚的倫理道德。西方提到信仰，首推宗教信仰；儒家提到信仰，首重人倫道德。

    最明顯的物態(tài)表現(xiàn)如：西方傳統(tǒng)的村鎮(zhèn)設(shè)教堂，我國(guó)傳統(tǒng)的村鎮(zhèn)有祠堂。祠堂記錄

    著血緣傳承、倫理次序，是倫理文化的載體，尤其在我國(guó)南方非常發(fā)達(dá)，至今很多

    年輕人成婚要進(jìn)祠堂。

    在中華文化里，“身體發(fā)膚受之父母”，不是上帝造人，人是娘生父母養(yǎng)的，是祖宗一代一代傳下來(lái)的。所以華人特別感恩父母和祖先，所謂“慎終追

    遠(yuǎn)”的“追遠(yuǎn)”，就是一代一代追尋上去，追本溯源，尋根問(wèn)祖，認(rèn)祖歸宗。這就

    是尋根意識(shí)，敬祖意識(shí)，“祖宗崇拜”。華人的人生價(jià)值觀之一是光宗耀祖，至少

    不辱沒(méi)祖宗，不做對(duì)不起祖先的事。連祖宗都忘了，叫“數(shù)典忘祖”，這是不齒于人的。這種以血緣親情為根基生發(fā)出來(lái)的感情，是與生命意識(shí)血肉相連的感情，是

    植根在人性中的感情，是最自然的感情，具有強(qiáng)大的生命力，比那種以利益為權(quán)衡

    的感情，要崇高得多。這種意識(shí)代代相傳，不斷強(qiáng)化，積淀成倫理型的中華文化，最注重人倫道德。由這種人倫文化熏陶，形成中華民族的民族心理、民族性格、民

    族精神；流淌在華人的血液中，成為中華民族的基因，鑄成中國(guó)心、中華魂。無(wú)論

    走到天涯海角、異國(guó)他鄉(xiāng)，永遠(yuǎn)保持著中國(guó)心，永遠(yuǎn)是中華兒女、炎黃子孫。華人

    都同種同祖、同根同源，血濃于水!

    華人把祖?zhèn)餍帐戏旁趥�(gè)人名字之前，而不像歐美那樣把自己名字放在最前頭，這也是華人文化心理結(jié)構(gòu)的一種反映。而死后如果有魂靈的話，也不離開(kāi)家庭，而

    是世世代代地堅(jiān)守住家庭，護(hù)佑著子子孫孫，至少逢年過(guò)節(jié)必回家與子孫團(tuán)聚、接

    受子孫的供奉。所以傳統(tǒng)家庭家里都設(shè)祖宗的牌位，讓祖宗有個(gè)位置，至少反映自

    己心里有先人的位置；逢年過(guò)節(jié)要上供，至少是反映自己不忘先人。筆者到臺(tái)灣看

    到三個(gè)親戚家里都有祖宗牌位，令人十分感動(dòng)。

    在文化系統(tǒng)中，倫理道德是對(duì)社會(huì)生活秩序和個(gè)體生命秩序的深層設(shè)計(jì)。中國(guó)

    哲學(xué)是倫理型的，倫理道德是中華傳統(tǒng)文化的核心和優(yōu)長(zhǎng)，是中華傳統(tǒng)文化的精

    髓。倫理道德是做人的根基，我們以倫理道德作精神家園，我們的精神家園不在彼

    岸的天堂，而在此岸的天倫。天倫之樂(lè)，這是華人的“�！保�華人的天堂。

    最近托名某大國(guó)某著名智囊公司者誣稱：中國(guó)的“以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的道德

    觀，勢(shì)必導(dǎo)致自私、冷酷。”這是從根上抹黑中華文化，也有悖于西方有識(shí)學(xué)者向

    來(lái)的談?wù)�，例如�?7—18世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茨被稱為“千古絕倫的大智者”，他說(shuō)中國(guó)“有一個(gè)極其令人贊佩的道德”，“我們從前誰(shuí)也不信世界上還有比我們

    倫理更美滿、立身處世之道更進(jìn)步的民族存在，現(xiàn)在從東方的中國(guó)，給我們以一大

    覺(jué)醒!”黑格爾說(shuō)：“中國(guó)純粹建筑在這一種道德的結(jié)合上，國(guó)家的特性便是客觀

    的家庭孝敬。”斯賓格勒把道德靈魂當(dāng)做中國(guó)文化的基本象征符號(hào)。二戰(zhàn)之前，歐

    洲學(xué)者曾經(jīng)探討，世界四大古文明為何只有中國(guó)文明屹立至今，他們推論：“可能

    是中國(guó)人特別重視家教�！边_(dá)爾文就說(shuō)：相對(duì)于其他文明，中華文明更具有典范意

    義。美國(guó)學(xué)者埃德溫·賴肖爾認(rèn)為：在科學(xué)知識(shí)及應(yīng)用領(lǐng)域，現(xiàn)代西方文明確占優(yōu)

    勢(shì)，但對(duì)人生終極目標(biāo)和最高意義的洞察上，西歐文明卻遠(yuǎn)非中國(guó)文明那樣深刻。他在《中國(guó)的問(wèn)題》一書中說(shuō)：“在有益于人類幸福的所有方面，中國(guó)文明都優(yōu)于

    歐洲文明。在中國(guó)，……若能獲得適當(dāng)時(shí)機(jī)，他們就能使自己返老還童，創(chuàng)造出較之

    西歐機(jī)械文明遠(yuǎn)為優(yōu)秀的文明�！庇�國(guó)史學(xué)泰斗湯因比1974年在同日本學(xué)者池田大

    作進(jìn)行的“展望21世紀(jì)”的對(duì)話中斷言：中國(guó)文化將是21世紀(jì)人類走向全球經(jīng)濟(jì)一

    體化、文化多元化的凝聚力和融合器。最需要的精神就是中國(guó)文明的精髓——和

    諧，尤其是天人合一式的保持人與自然平衡的和諧。

    人倫關(guān)系，是建立在倫理的基礎(chǔ)上通過(guò)人們的情感信念來(lái)處理的關(guān)系。重視倫

    理道德和人倫情感，是中華文化對(duì)人類文明最突出的貢獻(xiàn)之一。連美國(guó)前總統(tǒng)布什

    都承認(rèn)這點(diǎn)，他在任的一次中華年時(shí)，對(duì)華人講話說(shuō)：中國(guó)對(duì)世界的貢獻(xiàn)很大，其

    中一個(gè)貢獻(xiàn)就是家庭倫理。

    中國(guó)自古便以家庭為社會(huì)的細(xì)胞。現(xiàn)代中國(guó)的家庭結(jié)構(gòu)已經(jīng)過(guò)歷史巨變，《紅

    樓夢(mèng)》時(shí)代、巴金《家》時(shí)代的家長(zhǎng)制大家庭已經(jīng)解體，造成家庭文化有負(fù)面作用

    的歷史環(huán)境和人為因素已基本消失，現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)重建新型的家庭文化�，F(xiàn)在絕大多數(shù)

    小家庭只有直系的親子關(guān)系和一對(duì)夫妻關(guān)系，培育子女成為生計(jì)之外的家庭生活中

    心。

    人之初，從家教始。親子之互愛(ài)出諸人的自然天性，是不計(jì)功利的，是不

    計(jì)“支出”、“收入”的，與市場(chǎng)上的買賣交易是截然不同的。這種親子間的天然

    關(guān)愛(ài)和無(wú)私慈孝精神，是其他人際關(guān)系所無(wú)法比擬的，這是人類愛(ài)心的最初種子，是起點(diǎn)和基石。教育就是從這里開(kāi)始的，所以也是道德啟蒙的起點(diǎn)和基石�！袄衔�

    老以及人之老”，“幼吾幼以及人之幼”，仁愛(ài)之心，博愛(ài)精神，都是這種愛(ài)心的

    推衍和升華。《孝經(jīng)·天子》云：“愛(ài)親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于

    人�！敝腥A文化“立愛(ài)自親始”但從來(lái)不停留于“親親”，孟子說(shuō)：“親親而仁

    民，仁民而愛(ài)物�！币约彝ズ脱�緣為主導(dǎo)的“親親”擴(kuò)及“仁民”，再擴(kuò)及“愛(ài)

    物”，乃至具有“民胞物與”的胸懷�！抖Y記》說(shuō)“以天下為一家”，中國(guó)人早就

    把家這個(gè)基本關(guān)系擴(kuò)大了，已把人類的愛(ài)心和德行由本義屬于家庭的親子之愛(ài)，推

    廣到對(duì)所有的人、乃至天地間所有的物的更為廣泛普遍的愛(ài)，把人倫的觀念貫徹到

    天地萬(wàn)物之中。從愛(ài)親走向“泛愛(ài)眾”，從家庭走向社會(huì)、走向自然。愛(ài)是道德的

    基礎(chǔ)，珍惜這種愛(ài)親的情感體驗(yàn)，把它培育起來(lái)，推展開(kāi)來(lái)，就會(huì)養(yǎng)成健康發(fā)達(dá)的愛(ài)心和德性。以此為根而繁衍的價(jià)值觀和價(jià)值體系，應(yīng)是天然而富人性的。情感是

    構(gòu)成人性的基本元素之一，如果沒(méi)有這種淑世情懷，而讓單純“以利相交”、以利

    益為取舍的處世原則主宰人世，那么，見(jiàn)利忘義的世風(fēng)就難拂去。

    中華文化從來(lái)就講修身、齊家、治國(guó)、平天下，從對(duì)家庭的責(zé)任感、整體感中

    培育對(duì)國(guó)家民族、對(duì)天下的責(zé)任感：“位卑未敢忘國(guó)憂”，“先天下之憂而憂，后

    天下之樂(lè)而樂(lè)”，“天下興亡匹夫有責(zé)”。家庭是培育愛(ài)心和責(zé)任感的全天候?qū)W

    校，受益的卻不僅是家庭，而是全社會(huì)，是為社會(huì)培養(yǎng)合格的人。如果說(shuō)我們現(xiàn)在

    的道德?tīng)顩r令人擔(dān)憂的話，其原因不是人倫道德多了，而是人倫道德削弱了。

    我們的傳統(tǒng)美德本來(lái)就深深扎根于百姓日用倫常之中，我們的道德建設(shè)應(yīng)當(dāng)繼

    承傳統(tǒng)美德的這一優(yōu)良傳統(tǒng)，從百姓日用倫常抓起，從每個(gè)人自小怎樣待人接物抓

    起，下大力氣建設(shè)新倫常規(guī)范。

    我們要建設(shè)的人倫關(guān)系，是在人格平等的基礎(chǔ)上，雙向互惠互動(dòng)的倫理關(guān)系。

    我提出，現(xiàn)代應(yīng)優(yōu)先建設(shè)三大人倫關(guān)系：親子關(guān)系(血緣倫理)、夫妻關(guān)系(婚姻

    倫理)、師生關(guān)系(層級(jí)倫理代表之一)。要構(gòu)建和睦共榮的血緣關(guān)系、和美共生

    的婚姻關(guān)系、和諧共進(jìn)的層級(jí)關(guān)系。具體而言可落實(shí)到：親子愛(ài)、夫妻情、師生

    義。我們繼承發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)當(dāng)大力建設(shè)好這三大人倫關(guān)系。

    中華傳統(tǒng)節(jié)日就是培育人倫道德的沃土，是人倫教化的好載體。2015年2月17

    日在春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上國(guó)家主席致辭說(shuō)：“春節(jié)是萬(wàn)家團(tuán)圓、共享天倫的美好時(shí)分。游

    子歸家，親人團(tuán)聚，朋友相會(huì)，表達(dá)親情，暢敘友情，抒發(fā)鄉(xiāng)情，其樂(lè)融融，喜氣

    洋洋。中華民族自古以來(lái)就重視家庭、重視親情。家和萬(wàn)事興、天倫之樂(lè)、尊老愛(ài)

    幼、賢妻良母、相夫教子、勤儉持家等，都體現(xiàn)了中國(guó)人的這種觀念�！�…家庭是社

    會(huì)的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校。不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生

    多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)，緊密結(jié)合培

    育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，發(fā)揚(yáng)光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德，促進(jìn)家庭和睦，促進(jìn)親人相親相愛(ài)，促進(jìn)下一代健康成長(zhǎng)，促進(jìn)老年人老有所養(yǎng)，使千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家

    庭成為國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)�！�

    我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日一般都是綜合性、多龍門農(nóng)民畫中的夫妻親子

    義性的，缺少單項(xiàng)突出的人倫主題節(jié)日，而現(xiàn)代社會(huì)又很有表達(dá)單項(xiàng)人倫感情的需

    要，于是西方的此類節(jié)日就乘虛而入。但

    異質(zhì)文化的人倫節(jié)日難于承擔(dān)傳承中華人

    倫傳統(tǒng)之任。而且長(zhǎng)此以往，勢(shì)必影響中

    華文化的主體地位，不利于民族精神的弘

    揚(yáng)和培育。所以筆者一直建議主動(dòng)設(shè)置植

    根中華文化土壤的以夫妻、親子、師生三

    大人倫關(guān)系為主題的中華人倫主題節(jié)日。

    中華情侶節(jié)、中華父親節(jié)可以分別疊加在

    七夕節(jié)、重陽(yáng)節(jié)上(詳下說(shuō))。中華母親

    節(jié)當(dāng)在春天，以孟母生孟子而成母親的農(nóng)

    歷四月初二為基準(zhǔn)日。教師節(jié)當(dāng)恢復(fù)清雍

    正五年以降的傳統(tǒng)，定在“萬(wàn)世師表”孔

    子的誕辰日。加此二節(jié)后共成九大節(jié)。

    重振傳統(tǒng)節(jié)日體系

    傳統(tǒng)節(jié)日體系是按農(nóng)歷設(shè)置的，與農(nóng)歷關(guān)系至密。人類各民族創(chuàng)制的歷法主要

    有三：

    一種是陽(yáng)歷：我們現(xiàn)在采用的公歷，即格里高利歷，系在古羅馬儒略歷基礎(chǔ)上

    加以改進(jìn)的結(jié)果。它只考慮地球與太陽(yáng)的相互關(guān)系，因而是一種純陽(yáng)歷。它的每月

    日數(shù)和月的大小，都是人為設(shè)定的，和月亮的運(yùn)行沒(méi)有關(guān)系。格里歷簡(jiǎn)便易行，得

    到公認(rèn)，成為今日地球人公認(rèn)的公歷。另一種是陰歷：伊斯蘭民族的回歷是一種純

    陰歷，它只考慮月亮的圓缺(即朔望月)，以初見(jiàn)新月的那天為每月的第一天。純

    陰歷的回歷年與地球繞太陽(yáng)的周年運(yùn)動(dòng)(回歸年)也沒(méi)有關(guān)系。第三種就是中華民族的傳統(tǒng)歷法陰陽(yáng)合歷：古代中國(guó)人很早就知道太陽(yáng)和月亮

    (太陰)各自的回歸周期規(guī)律——陽(yáng)歷和陰歷，自有文字記載以來(lái)，中國(guó)的歷法就

    已經(jīng)是陰陽(yáng)合歷。天干配地支，天干是太陽(yáng)運(yùn)行規(guī)律，地支是月亮運(yùn)行規(guī)律。從陽(yáng)

    歷部分來(lái)說(shuō)，《尚書·堯典》就有春分、夏至、秋分、冬至四節(jié)氣的劃分，也就

    是“二分二至”。至遲在春秋時(shí)代，又有了立春、立夏、立秋、立冬，也就是“四

    立”。二分二至和四立合稱“八節(jié)”，分別表示春夏秋冬四時(shí)的開(kāi)始和到達(dá)一半的

    節(jié)點(diǎn)�！八臅r(shí)八節(jié)”構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)歷法中陽(yáng)歷的最基本的部分，從戰(zhàn)國(guó)到漢初，已發(fā)展成為完整的二十四節(jié)氣，即將回歸年平分為24等份，這是我國(guó)勞動(dòng)人民長(zhǎng)期

    對(duì)天文、氣象、物候進(jìn)行觀測(cè)、探索、總結(jié)的結(jié)果。漢武帝太初元年(公元前105—

    104)頒布《太初歷》，引二十四節(jié)氣入歷，從而奠定了中國(guó)傳統(tǒng)歷法的基本格局。

    再?gòu)年帤v部分來(lái)說(shuō)，人們對(duì)朔望月的認(rèn)識(shí)還要更早些，至遲在西周開(kāi)始有

    了“朔”的概念，是指月亮與太陽(yáng)同出沒(méi)，在地球上看不到月光的月相(月亮與地

    球、太陽(yáng)成一條直線)。由朔日到下一個(gè)朔日就是一個(gè)朔望月。由于十二個(gè)朔望月

    的長(zhǎng)度比回歸年少11日多，因而必須置閏，即每隔一定時(shí)間增加一個(gè)閏月。春秋時(shí)

    代人們就已經(jīng)掌握了“三年一閏，五年再閏，十九年七閏”的置閏規(guī)律。二十四節(jié)

    氣就是運(yùn)用陽(yáng)歷(所以與公歷的對(duì)應(yīng)日期基本固定)，朔望月就是運(yùn)用陰歷(所以

    與公歷的對(duì)應(yīng)日期就不能固定)，陽(yáng)歷一年365日，陰歷一年354日，兩者相差相當(dāng)

    于11日，三年就相差約一個(gè)月，為了兼顧二者，我們先人編制出一套陰陽(yáng)綜合的年

    歲歷法——農(nóng)歷，用分別加插閏日和閏月來(lái)彌合。它既考慮地球繞太陽(yáng)的周年運(yùn)動(dòng)

    (回歸年)，也考慮月亮的圓缺(朔望月)。它是一種獨(dú)特的陰陽(yáng)合歷，過(guò)去有人

    稱之為陰歷，這是不對(duì)的，現(xiàn)在我們稱之為農(nóng)歷。

    由于同時(shí)考慮太陽(yáng)與月亮各自的運(yùn)行情況，所以農(nóng)歷與公歷的對(duì)應(yīng)日期就不能

    固定，這并不是由于我們傳統(tǒng)歷法不科學(xué)，而是由于我們祖先的哲學(xué)觀念與西方人

    不同。西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)立，其歷法就以太陽(yáng)為唯一依據(jù)；中國(guó)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)和諧，陰陽(yáng)

    調(diào)和，才能生生不息，所以我們的歷法對(duì)太陽(yáng)與月亮并重。中西兩種歷法的不同反

    映了中西兩種哲學(xué)的不同，這是一個(gè)文化選擇的問(wèn)題。中華文化講“究天人之

    際”，必須提高到天地自然的高度與廣度，才足以論中華文化。以農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)為

    主，“一年之計(jì)在于春”的中國(guó)，其春夏秋冬語(yǔ)序早已深植于中華民族的時(shí)間順序

    基因之中。對(duì)自然存在的思維方式?jīng)Q定了各民族的傳統(tǒng)節(jié)日。農(nóng)歷歷法三要素的年月日全是依據(jù)日(太陽(yáng))月(太陰)天象得出。西漢《太初歷》確立了中國(guó)陰陽(yáng)合

    歷的基本格局，中國(guó)的陰陽(yáng)合歷是天、地、人三者和諧統(tǒng)一的偉大創(chuàng)造!是我們先

    人所編串的時(shí)序長(zhǎng)鏈，其上設(shè)置著閃爍了幾千年的彩色明珠：中華年、元宵節(jié)、春

    分、清明節(jié)、端午節(jié)、夏至、秋分、七夕節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、冬至……都順應(yīng)并反

    映著自然的節(jié)律、生命的時(shí)序。這是中華民族觀象授時(shí)的智慧結(jié)晶、人類文明的瑰

    寶。

    中華傳統(tǒng)節(jié)日是傳統(tǒng)文化的結(jié)晶和載體。中華民族在幾千年的文明傳承中形成

    的傳統(tǒng)年節(jié)體系，凝結(jié)著中華民族的民族文化、民族精神、民族情感，已經(jīng)成為民

    族生活、民族靈魂、民族根基的有機(jī)組成部分；積淀著中華文化的價(jià)值取向和理想

    追求；凝聚著中華文明的精華，是中國(guó)人的自然觀、哲學(xué)觀、倫理觀、審美觀、愛(ài)

    情觀的體現(xiàn)。

    中華傳統(tǒng)節(jié)日體現(xiàn)著中華民族的和諧理念與道德理想。其體系的形成兼顧太

    陽(yáng)、月亮、地球的運(yùn)行規(guī)律，包含著天文、氣象和物候的知識(shí)，體現(xiàn)了適應(yīng)自然節(jié)

    奏、人與自然和諧的自然觀，體現(xiàn)了天人合一、重視陰陽(yáng)平衡、順應(yīng)自然而又有所

    作為的哲學(xué)觀。節(jié)日活動(dòng)因時(shí)制宜，華年迎新、元宵歡鬧、清明踏青、端午備夏、七夕觀星、中秋賞月、重陽(yáng)玩秋：親近自然，感激自然，愛(ài)護(hù)自然，融入自然，萬(wàn)

    物共融，與大自然的節(jié)律保持一致，與生態(tài)環(huán)境保持和諧。同這種自然觀相協(xié)調(diào)，形成人與社會(huì)和諧的社會(huì)觀。在節(jié)日里，通過(guò)禮節(jié)和儀式，營(yíng)造普天同樂(lè)、與人為

    善的和氣人際氛圍，營(yíng)造骨肉情深、天倫樂(lè)融的和睦家庭關(guān)系，體現(xiàn)人與人和諧的

    人際觀、倫理觀。傳統(tǒng)節(jié)日所蘊(yùn)涵的和諧理念與道德情操，是構(gòu)建和諧社會(huì)、和諧

    世界應(yīng)當(dāng)借助的巨大文化資源。

    中華傳統(tǒng)節(jié)日是民族生活中的典禮和儀式，是民族情感的黏合劑，“每逢佳節(jié)

    倍思親”，其中充盈著親情情結(jié)、敬祖意識(shí)、尋根心理、報(bào)本觀念，最容易喚起對(duì)

    親人、對(duì)家庭、對(duì)故鄉(xiāng)、對(duì)祖國(guó)的情感，喚起對(duì)民族文化的記憶、對(duì)民族精神的認(rèn)

    同，喚起同宗同源的民族情、文化同根性的親和力，理所當(dāng)然地受到全世界華僑、華人的喜愛(ài)。一個(gè)人、一個(gè)民族對(duì)自己故鄉(xiāng)、故土、親人、民族歷史的記憶和追

    思，無(wú)疑是精神家園的重要組成部分。重振傳統(tǒng)節(jié)日體系，顯然有利于培育民族情

    感、增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，有利于建設(shè)中華民族共有的精神家園，有利于祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)和中華民族的偉大復(fù)興。海外華人身處異國(guó)他鄉(xiāng)，他們面對(duì)的主流社會(huì)文化和我國(guó)文

    化是截然不同的，他們中的很多人早已加入了當(dāng)?shù)貒?guó)籍，在政治意義上是不折不扣

    的外國(guó)人。但是，他們堅(jiān)持過(guò)春節(jié)，堅(jiān)持繼承春節(jié)民俗。原因何在呢？海外華人通

    過(guò)春節(jié)民俗活動(dòng)，就是要重新確證自己是一個(gè)文化上的中國(guó)人!

    過(guò)節(jié)是人類社會(huì)的共同需要和普遍存在的亮點(diǎn)，而各個(gè)民族的節(jié)日又都有自己

    的民族特色，以無(wú)比豐富的多樣性，匯成萬(wàn)紫千紅的世界節(jié)日文化百花園。我們應(yīng)

    當(dāng)汲取人類文明的積極成果，包括節(jié)日文化的積極成果，但不是讓“洋節(jié)”取代中

    華節(jié)，讓西洋文化取代中華文化。有個(gè)比喻：“吃了牛肉人變成牛”，那就喪失了

    國(guó)家民族的主體地位，被同化；“吃了牛肉比牛更�！�，那就強(qiáng)筋健體，增強(qiáng)國(guó)家

    民族的主體性。

    節(jié)日的“去中國(guó)化”，那是中華節(jié)日的悲哀，中華文化的悲哀，中華民族的悲

    哀!某國(guó)前總統(tǒng)在《不戰(zhàn)而勝》一書中說(shuō)：“當(dāng)有一天中國(guó)的年輕人已經(jīng)不再相信

    他們老祖宗的教導(dǎo)和他們的傳統(tǒng)文化時(shí)，我們……就不戰(zhàn)而勝了。”撇開(kāi)冷戰(zhàn)思維不

    談，此話也值得我們深思。民族文化不僅是民族的身份證，而且是民族身份的護(hù)身

    符，從社會(huì)層面上說(shuō)，文化存，民族存，文化亡，民族亡。希特勒就曾說(shuō)：“要消

    滅一個(gè)民族，首先瓦解它的文化�！蔽覀儾荒軘�(shù)典忘祖，我們不能不傳承自己民族

    的優(yōu)良文化傳統(tǒng)，不能不盡心竭力使傳統(tǒng)節(jié)日充盈時(shí)代精神而理性回歸。

    普天下華人對(duì)自己的傳統(tǒng)節(jié)日多懷有溫情、懷有親情，因?yàn)樗�跟中華民族的歷

    史存在方式密切相關(guān)，深深融入人們的日常生活和精神世界，和中華民族的精神人

    格需求緊密相連，蘊(yùn)含著我們祖先幾千年的精神承傳，是中華民族歷史文化長(zhǎng)期積

    淀的產(chǎn)物，是中華民族傳統(tǒng)文化世代相傳的最重要的載體之一，滋養(yǎng)著民族的生命

    力、創(chuàng)造力和凝聚力，推動(dòng)著中華民族和中華文化歷久彌新、不斷發(fā)展壯大。

    傳統(tǒng)節(jié)日是我們祖祖輩輩共同擁有的安享天倫之福的時(shí)光!是養(yǎng)我育我的中華

    母親文化。衣帽不時(shí)髦了可以換，民族傳統(tǒng)節(jié)日可不是衣帽，那是我們的血脈，是

    我們生命的有機(jī)元素!十指連心，割傷了是會(huì)痛徹心扉的!俗話說(shuō)“子不嫌母

    丑”，是的，不能嫌親娘不時(shí)髦就換個(gè)洋媽媽，那是不齒于人的勾當(dāng)，我們只能克

    盡孝愛(ài)煥發(fā)母親的青春活力，讓世世代代哺我育我的中華文化煥發(fā)光彩!當(dāng)今中國(guó)的節(jié)日體系主體包括兩大方面：有按公歷(陽(yáng)歷)計(jì)的現(xiàn)代紀(jì)念日

    (主要是政治性的)：元旦、三八國(guó)際勞動(dòng)?jì)D女節(jié)、五一國(guó)際勞動(dòng)節(jié)、五四青年

    節(jié)、六一國(guó)際兒童節(jié)、七一中國(guó)共產(chǎn)黨建黨紀(jì)念日、八一建軍節(jié)、十一國(guó)慶節(jié)等；

    有按農(nóng)歷計(jì)的傳統(tǒng)歲時(shí)文化性節(jié)日和植根傳統(tǒng)文化和風(fēng)俗的人倫主題節(jié)日：中華年

    (簡(jiǎn)稱華年，也叫春節(jié))、元宵節(jié)、清明節(jié)、中華母親節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)(中華

    情侶節(jié))、中秋節(jié)、教師節(jié)、重陽(yáng)節(jié)(中華父親節(jié))等。本書只介紹傳統(tǒng)節(jié)日和植

    根傳統(tǒng)文化和風(fēng)俗的人倫主題節(jié)日。以下分冬儲(chǔ)迎春、春生時(shí)節(jié)、夏長(zhǎng)養(yǎng)生、秋收

    時(shí)節(jié)四編分別介紹九個(gè)節(jié)。

    本書的出版承中華書局、各“范例”作者以及鮑林春前進(jìn)英才基金會(huì)的大力支

    持，特致謝!第一編 冬儲(chǔ)迎春

    天寒地凍的冬季，農(nóng)作物已冬藏，人也冬閑，安享一年的勞動(dòng)成果，安安生生

    過(guò)大年，積儲(chǔ)能量，協(xié)調(diào)關(guān)系，迎接春陽(yáng)。正月初一過(guò)年正是處于冬春交替、年歲

    交替之時(shí)，是迎春、迎新年的開(kāi)始。

    冬至是每年中白天最短之日，按傳統(tǒng)的陰陽(yáng)說(shuō)法是陰盛之時(shí)，視為冬天

    之“至”。我國(guó)從東南到西北都有“冬至大如年”的說(shuō)法，在自然農(nóng)業(yè)時(shí)代，人們

    仿佛覺(jué)得生命萬(wàn)物都已處于冬眠狀態(tài)，人也處于冬閑狀態(tài)，休息生息，靜待“冬至

    陽(yáng)生春又來(lái)”。

    進(jìn)入臘月就進(jìn)入“忙年”的長(zhǎng)過(guò)程了。農(nóng)歷十二月初八是臘八節(jié)，華北歌

    謠：“小孩小孩你莫饞，過(guò)了臘八就是年�！迸D八節(jié)沿自上古的蠟祭，可視為過(guò)年

    的前奏。俗話說(shuō)“報(bào)信兒的臘八粥”，臘八粥有佛教的意義，從養(yǎng)生的角度來(lái)看，這是一次普及性的食物養(yǎng)生、冬令進(jìn)補(bǔ)。

    過(guò)了臘八就是小年，這在北方是臘月二十三，在南方多在臘月二十四，這已是

    過(guò)大年的序幕。“二十三，糖瓜粘”，“二十三，祭灶王”等民謠里都說(shuō)到祭灶，祭灶是傳統(tǒng)小年的重要節(jié)俗。其時(shí)大人小孩老圍著鍋灶轉(zhuǎn)，準(zhǔn)備過(guò)年的美食佳肴，確乎也是灶王爺最忙的時(shí)候，傳說(shuō)他要上天匯報(bào)這家的情況呢。這節(jié)俗提醒人：

    要“修身齊家”端正家風(fēng)，在家里也不能悖逆天理。

    河北邯鄲民謠：“糖瓜祭灶二十三，離過(guò)年整八天；二十四，掃房子；二十

    五，做豆腐；二十六，蒸饅頭；二十七，趕集上店買東西；二十八，把豬殺；二十

    九，做黃酒；三十，家家捏餃子。”

    終于迎來(lái)了“一夜連雙歲，五更分二年”的除夕，到了辭舊迎新的高潮。中國(guó)

    人具有時(shí)間不斷更新的意識(shí)，舊時(shí)間之將逝即意味著新時(shí)間之到來(lái)，舊未去而新已至。新生命的誕生，也正可視為舊生命的延續(xù)，周而復(fù)始，代表生命的生生不息。

    所以我們把除夕和年初一連在一起，都屬于過(guò)年。

    “一元復(fù)始，萬(wàn)象更新”，表現(xiàn)了中國(guó)人的生命觀。“一元復(fù)始”，原指天地

    之氣，春來(lái)復(fù)蘇，“萬(wàn)象更新”，重新開(kāi)始，比喻新的一年有新的氣象，所以特重

    除舊布新。王安石《元日》詩(shī)“千門萬(wàn)戶曈曈日，總把新桃換舊符”等名句，都突

    出了這層意思。新年到來(lái)，對(duì)個(gè)體和社會(huì)群體而言，有可能打開(kāi)新的局面，帶來(lái)新

    的機(jī)遇，萌發(fā)新的希望，從而滿懷信心展望未來(lái)。正因?yàn)槟昴甓加信c“天時(shí)”相應(yīng)

    的辭舊迎新的感覺(jué)與心態(tài)，所以中華民族雖歷經(jīng)五千年之久，仍然毫無(wú)暮氣，充滿

    活力，時(shí)刻準(zhǔn)備迎接新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，創(chuàng)造新的美好前景。同樣，在人的一生中，中華年都寓含承前啟后和生命更新的意義，這是中華年的深刻意涵。一、辭舊迎新中華年

    名正理順的中華年(簡(jiǎn)稱華年，通稱春節(jié))

    年是什么？地球上時(shí)序更新的周期三百六十多天，其大數(shù)我們的祖先很早就觀

    察推算出來(lái)，其記載可以追溯到中國(guó)最早的官方文獻(xiàn)《尚書·堯典》：“期三百有六

    旬有六日，以閏月定四時(shí)成歲�！边@也就逐漸成為人們生活的周期。把這種周期的

    生命感受形諸文化表達(dá)，在我們的祖先大約總有三四千年的歷史了，其名稱最初卻

    在演進(jìn)之中�！稜栄拧め屘臁罚骸跋脑粴q，商曰祀，周曰年，唐虞曰載�！笨梢�(jiàn)：在

    堯舜時(shí)叫“載”，夏朝叫“歲”，周朝就正式將這自然周期稱

    為“年”了�！澳辍�，甲骨文是“人”頭上一支“禾”�！墩f(shuō)文》“禾”部

    記“年”為谷物成熟的意思。可知“年”的本義是禾谷收成，當(dāng)時(shí)一年一熟，重視

    農(nóng)業(yè)的周人就以禾谷成熟收成一次為一年。而“載”作為“年”的同義詞一直活在

    漢語(yǔ)中，如“千載難逢”，“十載不相見(jiàn)，兩鬢各如霜”�！皻q”作為“年”的同

    義詞也一直活在漢語(yǔ)中，如“守歲”，“賀歲”，“年年歲歲花相似，歲歲年年人

    不同”。

    如果把四季循環(huán)周而復(fù)始的“年”畫作圓周，那么年初該定在哪一點(diǎn)上呢？這

    就要憑人類對(duì)大自然的認(rèn)知來(lái)制訂天文歷法了。如前所述，中國(guó)人用兼顧太陽(yáng)與月

    亮的回歸運(yùn)動(dòng)的同步計(jì)算方式安排年月日，又以加插閏月的方式不斷修正偏差，從

    而獲得這套陰陽(yáng)合歷——農(nóng)歷。農(nóng)歷確定的年歲起算日，是中華民族對(duì)時(shí)間的獨(dú)有

    的文化處理方式。它起于夏朝故稱夏歷，商、周、秦易朝時(shí)，要“改正朔”，正月

    各提前一個(gè)月。公元前104年漢武帝“太初元年”，頒布了《太初歷》，定夏歷的正

    月(建寅之月)為歲首正月，以朔日為月首，正月月首第一天就是新年的第一天，簡(jiǎn)言之，便是每年初春的第一個(gè)朔日節(jié)點(diǎn)，這就是所謂的“正朔”。稱呼很多，較

    普遍的為元旦、元日等。中國(guó)歷代的歷法基本相沿，從此，新舊“年”交替的日子

    便固定下來(lái)，成為一年中最大的節(jié)日，一直沿用到現(xiàn)在，已經(jīng)兩千多年了。1911年辛亥革命推翻了帝制，引進(jìn)西洋歷法，以陽(yáng)歷為標(biāo)準(zhǔn)紀(jì)年，將1912年1

    月1日定為民國(guó)元年元旦。那時(shí)官方用陽(yáng)歷，民間社會(huì)仍習(xí)慣用農(nóng)歷。與雙歷制相適

    應(yīng)的是兩套節(jié)日系統(tǒng)，傳統(tǒng)節(jié)日都是按農(nóng)歷系統(tǒng)。農(nóng)歷那時(shí)被稱為陰歷、舊歷，實(shí)

    際上如前所述是陰陽(yáng)合歷。

    袁世凱篡權(quán)后，1914年由他批準(zhǔn)的文件規(guī)定：“定陰歷元旦為春節(jié)，端午為夏

    節(jié)，中秋為秋節(jié)，冬至為冬節(jié)�！庇纱耍�延續(xù)幾千年的農(nóng)歷新年被降格為“春

    節(jié)”，“新年”、“元旦”的名稱被安在陽(yáng)歷1月1日頭上。為了推行陽(yáng)歷年，規(guī)定

    陽(yáng)歷年放假，嚴(yán)令農(nóng)歷年不放假，如果農(nóng)歷年不上班，就是違法。魯迅先生農(nóng)歷年

    前一天(除夕)回了趟家，老母親留他吃了餃子再走，他告訴母親，農(nóng)歷年不放

    假，含淚邁出家門。但是在傳統(tǒng)社會(huì)“百姓皆不以為然”，仍然按農(nóng)歷過(guò)自己

    的“年”。

    1928年內(nèi)政部呈文稱：“一般社會(huì)，幾不知國(guó)歷為何事”，決定“廢除舊歷，普用國(guó)歷”，“將一切舊歷年節(jié)”活動(dòng)，“按照國(guó)歷日期舉行”，“例如舊歷年元

    旦日應(yīng)有之各樣點(diǎn)綴品及正月間一切熱鬧娛樂(lè)舉動(dòng)，可移至國(guó)歷新年一月內(nèi)舉

    行。”而且派警察，強(qiáng)迫已歇業(yè)過(guò)年的商店開(kāi)門營(yíng)業(yè)，把一些年貨強(qiáng)行搗毀，“一

    時(shí)間人心惶惶，將一個(gè)歡天喜地的新年弄出啼笑皆非之狀”。即便如此，老百姓還

    是頑強(qiáng)地延續(xù)自己的民俗年。到1934年初，國(guó)民政府不得不停止強(qiáng)制廢除農(nóng)歷年的

    做法，不得不承認(rèn)“對(duì)于舊歷年關(guān)，除公務(wù)機(jī)關(guān)，民間習(xí)俗不宜過(guò)于干涉”。

    1950年制定的年節(jié)放假辦法，春節(jié)作為唯一的傳統(tǒng)節(jié)日列入法定假日。到“文

    化大革命”初的1967年，春節(jié)不放假。筆者當(dāng)時(shí)作為高校青年教師，和大學(xué)生同在

    農(nóng)村，奉命師生與公社社員大年初一都要下大田勞動(dòng)，以破除“過(guò)年”這種舊風(fēng)

    俗、舊習(xí)慣。但民間社會(huì)依然延續(xù)著民族文化的血脈不肯舍棄“年”，在老百姓心

    中口中，拜年、過(guò)年、大年初一……總是指農(nóng)歷年。拜年拜年，拜的就是“年”，如

    果把“年”偷換了，那就釜底抽薪，就名不正言不順了。

    十六大報(bào)告決定，要弘揚(yáng)和培育民族精神。作為人文工作者，2003年春，筆者

    當(dāng)面向中央有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)人建言，培育民族精神就要重視民族傳統(tǒng)節(jié)日。2004年起，筆

    者以全國(guó)政協(xié)提案建議：春節(jié)之外，如清明、端午、中秋、除夕等重要傳統(tǒng)節(jié)日也

    應(yīng)列入法定節(jié)假日。經(jīng)過(guò)持續(xù)幾年各方面的努力，終于從2008年起，春節(jié)之外的清明、端午、中秋、除夕也都放假。這是一個(gè)里程碑，標(biāo)志著中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)

    入了振興的新時(shí)期。

    時(shí)至今日，廢除農(nóng)歷的聲音已難聽(tīng)到，中央人民廣播電臺(tái)、中央電視臺(tái)每天新

    聞聯(lián)播一開(kāi)始就同時(shí)報(bào)了雙歷：陽(yáng)歷和農(nóng)歷。既然承認(rèn)雙歷制，也就順理成章地要

    承認(rèn)雙“年”制，要恢復(fù)農(nóng)歷年“年”的地位，正式確認(rèn)雙“年”制。一些外國(guó)元

    首祝賀中國(guó)年，我們有的譯為春節(jié)有的譯為年。中國(guó)的事我們應(yīng)有話語(yǔ)權(quán)，話語(yǔ)必

    須正確，首先我們自己要正名。傳統(tǒng)的年可正名為“中華年”、“農(nóng)歷年”，簡(jiǎn)

    稱“華年”，是海內(nèi)外中華兒女共同的民俗年，共同的精神家園。春節(jié)就是中華新

    年這一點(diǎn)，一些歐美大國(guó)元首都是認(rèn)同的，他們?cè)谙虮緡?guó)華裔族群祝賀時(shí)，從不說(shuō)

    春節(jié)——Spring festival，而是說(shuō)中華新年——Chinese new year。

    如今中華年正逐漸成為世界性節(jié)日，已有十幾個(gè)國(guó)家把它定為法定節(jié)日，還有

    一些國(guó)家的地區(qū)把它定為地方性法定節(jié)日，如美國(guó)的紐約州。

    陽(yáng)歷年則是國(guó)際年、行政年。兩個(gè)年各有正名、各有內(nèi)涵、各有側(cè)重�！按�

    節(jié)”已用多年，可以并用不悖。

    辭舊迎新：愿景美

    節(jié)日跟一般假日(如雙休日)是不同的，節(jié)日有各自特定的文化內(nèi)涵。2010

    年，中宣部、文化部、教育部、中央文明辦等七部委發(fā)布了《關(guān)于深化“我們的節(jié)

    日”主題活動(dòng)的方案》，主題，就是特定的文化內(nèi)涵。明確春節(jié)的主題是辭舊迎

    新。正是因?yàn)檫^(guò)“年”所以才有辭舊迎新。

    年節(jié)體系是民族生活的時(shí)間表。一年三百六十多天周而復(fù)始，這是生活的一個(gè)

    自然段落。年是大的自然段落，一年中分若干小段落叫節(jié)，年是統(tǒng)率節(jié)的。如果沒(méi)

    有年，各個(gè)節(jié)就群龍無(wú)首了。歲末年初是辭舊迎新、“天增歲月人增壽”之時(shí)，所

    以辭舊迎新始終是過(guò)年的主題、是年俗的核心。

    過(guò)年是慶享過(guò)去一年的成果、規(guī)劃新年生活、燃起新的期望之時(shí)。此時(shí)設(shè)置了一些儀式、載體和活動(dòng)。年復(fù)一年的儀式、載體、活動(dòng)，積累成“過(guò)年”習(xí)俗，不

    斷積累文化內(nèi)涵，形成年俗文化，反映出人們的生活愿景。其中充盈著對(duì)生活的愿

    望、理想和心理祈求，積淀著民族文化、民族心理、民族精神、民族情感。這就蘊(yùn)

    含著中華文化的價(jià)值取向、價(jià)值觀。如果失去“年”的概念，一切年俗就失去了中

    心和靈魂。

    連綿幾千年的中華年俗文化所積淀的民族心理祈愿、價(jià)值取向、價(jià)值觀是很豐

    富的。擇要而言，物質(zhì)文化方面基本的愿景是豐衣足食。這在習(xí)俗上表現(xiàn)為穿新

    衣、備年貨，吃年夜飯要年年有魚(“余”的諧音)，雞是“吉利”，豆腐

    是“福”、“富”，蔥是“聰”，芹菜是“勤”，蘋果是“平安”，正月初一要吃

    年糕(“高”的諧音)。祈望年年富裕有余，一年更比一年高�！懊褙S”的基礎(chǔ)是

    國(guó)泰——國(guó)家富強(qiáng)。這不就是我們今天提倡的價(jià)值觀之一了嗎？

    春聯(lián)的橫批常用“國(guó)泰民安”，有一副這種橫批的春聯(lián)寫得好：“天增歲月人

    增壽，地滿祥和福滿門。”這就進(jìn)一步表現(xiàn)了精神文化方面的愿景：在天人和諧中

    祈福迎祥，就是祈求幸福，期望和諧、友善。這又是我們今天提倡的價(jià)值觀之一

    了。貼門神、放炮仗是祈望驅(qū)妖免禍保安康，贈(zèng)壓歲(“祟”的諧音)錢是為辟祟

    驅(qū)邪保護(hù)兒童成長(zhǎng)，貼“�！弊趾图�祥圖案是祈福迎祥，貼春聯(lián)、剪窗花、掛紅燈

    籠都是營(yíng)造喜慶祥和的環(huán)境。逛廟會(huì)、賞花燈、看演出，“和諧乾坤福滿天”，充

    盈著普天同樂(lè)、天人和諧的氣氛。合家團(tuán)圓吃年夜飯、守歲，盡享天倫之樂(lè)。拜年

    氛圍中的人際和諧關(guān)系：尊老愛(ài)幼，彬彬有禮，互致祝賀，團(tuán)結(jié)和睦，洋溢著親

    情、友情、溫馨，一掃粗野、嫌惡、仇怨。

    中華年俗承載著中華文化的血脈和精華，已經(jīng)成為民族生活、民族靈魂、民族

    根基的有機(jī)組成部分，這是培育民族精神和價(jià)值觀、弘揚(yáng)中華文化所不可或缺的。

    這種培育，不是通過(guò)說(shuō)教灌輸，而是讓人在親身經(jīng)歷中感受、養(yǎng)成。從孩提知

    事開(kāi)始，就年復(fù)一年周而復(fù)始地不斷受濡染熏陶，而且是寓教于樂(lè)，在歡歡喜喜高

    高興興中接受浸潤(rùn)，在彌漫于全社會(huì)的過(guò)年氛圍中，在生活氣息濃郁的群體性活動(dòng)

    中，自然而然地受到陶冶。它未必強(qiáng)烈震撼人，卻深深嵌入生活，浸入情感，沁入

    心田，對(duì)人的精神和心理產(chǎn)生潛移默化卻是刻骨銘心、難以磨滅的影響。成人尤其

    是老人，許多往事已經(jīng)如煙，而兒時(shí)過(guò)年的溫馨仍珍藏心底，歷久不磨。這成為華人的精神之根、民族的集體記憶。我們要維護(hù)這種鑄造中華魂的文化記憶。所以，過(guò)年決不光是過(guò)吃喝，而應(yīng)重在過(guò)文化，過(guò)精神，過(guò)情感；要注入情感，要營(yíng)造表

    達(dá)情感的環(huán)境、氣氛和載體。

    回家過(guò)年：天倫福

    1.人倫情義是年俗文化的精髓。

    中華傳統(tǒng)節(jié)日注重人倫感情。過(guò)年回家在一定程度上是從功利境界回到天倫境

    界。2013年的春運(yùn)有31億人次，這是一個(gè)什么概念？這意味著把整個(gè)北美洲、南美

    洲、歐洲、非洲、日本的人口加在一起，一個(gè)月里面從一個(gè)地方移到另一個(gè)地方。

    堪稱地球的大遷徙!什么偉力能掀動(dòng)如此大的遷徙？——人倫情義。

    “每逢佳節(jié)倍思親”，貫串過(guò)年始終的是濃濃的人倫情義。祭拜祖先、夫妻恩

    愛(ài)、親慈子孝、感恩長(zhǎng)輩、關(guān)愛(ài)晚輩，安享天倫之樂(lè)。敦睦情懷、慈愛(ài)心腸擴(kuò)及敦

    親睦鄰、友朋溫馨、人際和諧。這在中國(guó)人的幸福觀中占有重要位置，這就

    是“�！�。西方的“圣誕老人”身份是“天使”，中國(guó)賜給壓歲錢的是長(zhǎng)輩，不需

    要化妝成天使。我們的天堂不在彼岸，而在自己營(yíng)造的天倫之樂(lè)、和諧境界。

    感情是一切年俗的生命，不投入感情，除夕團(tuán)圓飯只是吃吃喝喝，壓歲錢只知

    道錢數(shù)，拜年只是乏味的客套，發(fā)賀卡只是文字游戲，一切年俗只是古舊枯燥的形

    式。而一旦注入了真情實(shí)意，一切年俗就有了生命的真諦。

    回家過(guò)年就是人倫感情。近來(lái)過(guò)年，人們更加注重重溫家庭與人倫親情，以及

    友情、鄉(xiāng)情、愛(ài)情……更加看重團(tuán)圓、團(tuán)聚、團(tuán)結(jié)。2012年的春晚就突出了“回家

    過(guò)大年”的主題，現(xiàn)場(chǎng)的年青觀眾給父母鞠躬拜年，令老人們感受到一種溫馨；淳

    樸的農(nóng)民朱之文唱的《我要回家》，引起廣泛共鳴，成為蕩漾中華大地的主旋律。

    北京理工大學(xué)學(xué)生趙某經(jīng)過(guò)39個(gè)小時(shí)的火車，換乘3次汽車，用了三天半才回到家，當(dāng)風(fēng)雪歸來(lái)的她與奶奶緊緊相擁的那一刻，中華民族的人倫情感奏響了最強(qiáng)音。

    除夕的年夜飯是團(tuán)圓飯，是過(guò)年的儀式，是生命的盛典，不僅是在世人的團(tuán)圓，而且是對(duì)祖先的緬懷和紀(jì)念。不遠(yuǎn)千里沖風(fēng)冒雪趕回來(lái)，不是單純吃餃子，而

    是作為家庭的一個(gè)成員趕回來(lái)參加闔家團(tuán)圓的盛典，實(shí)現(xiàn)闔家團(tuán)圓的愿景，這是一

    種心愿，也是一種責(zé)任和義務(wù)。在現(xiàn)實(shí)生活中，這種心愿、責(zé)任與義務(wù)，常常還攜

    帶著一件件不遠(yuǎn)千里帶回家的禮物，不論貴賤，都承載著人倫的溫情。請(qǐng)看：

    貴州的一位農(nóng)民工，為節(jié)省200元路費(fèi)，自己騎摩托車，風(fēng)餐露宿，懷揣一支琴

    帶回家給兒子，這支琴就花了他700多元，只要兒子高興，他這個(gè)父親就得到最大的

    安慰；一個(gè)做兒子的大學(xué)生，為當(dāng)清潔工的母親挑選了一對(duì)護(hù)耳帶回家，只要媽媽

    耳朵不受凍，做兒子的心里就好受一些。這位父親、這位兒子代表的是所有風(fēng)雪歸

    來(lái)人，他們帶回的何止是一份禮物，他們帶回的是親情、是溫暖。這就是中國(guó)人的

    感情，這就是中國(guó)人的家，這就是中國(guó)人的過(guò)年。

    2.許多人覺(jué)得現(xiàn)在的年味淡了，這有前述歷史的原因，也有下述現(xiàn)代的原因。

    市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)進(jìn)化的大趨勢(shì)，這期間，如何避免過(guò)分功利化，是個(gè)大課題。過(guò)分

    地以功利為指歸、以功利為算籌，就會(huì)阻礙人的全面發(fā)展、扭曲人的正常感情，就

    會(huì)削弱人倫情義。你瞧，壓歲錢本意是表現(xiàn)長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的關(guān)愛(ài)，象征意義大于實(shí)際

    意義，精神元素重于物質(zhì)元素，文化價(jià)值重于經(jīng)濟(jì)價(jià)值，可是現(xiàn)在有些人卻只看錢

    數(shù)不看人情。一個(gè)五年級(jí)的小學(xué)生，家庭聚會(huì)之后就一直跟媽媽抱怨：“舅舅太摳

    門兒了，壓歲錢才給了一百塊，我給他磕了三個(gè)頭呢，太虧了!”——悲夫!小小

    年紀(jì)就只認(rèn)錢不認(rèn)人，把人倫情義和禮儀當(dāng)作商品，論價(jià)出賣。拜金主義腐蝕人

    心，殃及童稚!

    壓歲錢的紅包越給越大，漸成攀比風(fēng)氣，已造成“給”與“收”者的雙重負(fù)

    擔(dān)。給者動(dòng)輒付出數(shù)月工資，不勝其負(fù)，甚至因之不敢返鄉(xiāng)；收者，孩子得錢如何

    花，需操心，家長(zhǎng)也有“遲早要還”的負(fù)擔(dān)。更重要的是，這一給一收之間，會(huì)給

    孩子什么影響？——重利輕義，甚至可能造成孩子的不勞而獲心理。

    舊疾未去新恙又來(lái)。2015年過(guò)年互聯(lián)網(wǎng)搶紅包風(fēng)靡神州，搶紅包的廣告和活動(dòng)

    鋪天蓋地，功利心所向披靡，淹沒(méi)了過(guò)年的人倫親情。明眼人一再指明，搶紅包背

    后是企業(yè)推廣品牌、爭(zhēng)奪市場(chǎng)的商業(yè)大戰(zhàn)。把它當(dāng)作運(yùn)用新科技的“新年俗”，是

    走進(jìn)了誤區(qū)。華年的發(fā)展需要新科技，也需要商家助推，重要的是把握住弘揚(yáng)中華文化這個(gè)

    大方向，要有助于增強(qiáng)人倫情義。有的劇院推出“笑孝陪伴票”，有孝心的子女請(qǐng)

    父母看戲可免費(fèi)陪看；有的公園和游覽處也有類似做法，子女給父母過(guò)生日可免費(fèi)

    陪游。這就像鼓勵(lì)子女住得靠近父母一樣，有助于增強(qiáng)中華人倫精神。

    壓歲錢的變異反映著功利心與人倫情之間的消長(zhǎng)。在此情況下更有必要經(jīng)營(yíng)好

    中華年，過(guò)好年可以成為療治現(xiàn)代社會(huì)病的一劑良方。孟子后裔孟秋寧講述她婆家

    老兩口以“壓歲禮”代替單純的壓歲錢：

    過(guò)年最重要的一件事是老兩口的新年贈(zèng)言，他們把對(duì)四個(gè)子女家、對(duì)

    每個(gè)子孫一年來(lái)的工作、生活以及對(duì)父母的孝行，和來(lái)年的展望等，用彩

    色紙寫成信，裝進(jìn)婆婆精心制作的各種樣式的“壓歲禮”里。在新年鐘聲

    響過(guò)，我們向老人拜年時(shí)，老人向每個(gè)小家贈(zèng)送包含這封新年贈(zèng)言的“壓

    歲禮”。老人的禮物無(wú)比珍貴!我每次讀公婆寫的信都很感動(dòng)，甚至熱淚

    盈眶。我們對(duì)老人的關(guān)心很少而老人卻那樣滿足，真是挺慚愧的。婆婆精

    心制作的“壓歲禮包”是多功能的，有的可用作手機(jī)袋，有的打開(kāi)是個(gè)帽

    子，有的是女士小手包，總之每年要換個(gè)使用功能。婆婆頸椎不好，我們

    平時(shí)都不讓她做針線活，但是每年過(guò)年的“壓歲禮”我們還是非常期待

    的。

    這種“壓歲禮”就比單純送錢好得多，恢復(fù)了壓歲錢的文化精神，送“壓歲

    禮”就要送給孩子最需要、最希冀的禮品，這就要求大人須關(guān)心孩子的需要和希

    冀，禮輕愛(ài)心重，表現(xiàn)長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的關(guān)心愛(ài)護(hù)鼓勵(lì)希望。孩子可由此感受親情愛(ài)

    心。

    3.趁過(guò)年之機(jī)開(kāi)展家庭文化建設(shè)。企業(yè)都有企業(yè)文化，家庭是社會(huì)的細(xì)胞，更

    要有家庭文化�！懊δ辍�，不僅要忙家庭的物質(zhì)建設(shè)，還要忙家庭的文化建設(shè)。不

    僅要忙過(guò)年的文化環(huán)境，還要忙長(zhǎng)遠(yuǎn)的家庭文化傳承。傳媒報(bào)道某家庭有“行善百

    寶箱”世代相傳。有條件的家庭，在過(guò)年時(shí)可以像孟秋寧的公婆那樣搞年度總結(jié)贈(zèng)

    言，可以搞“家庭年記”，把家庭成員做的好事，記在一個(gè)本上，成為家庭文化的載體，這種家庭文化，一年年積累，一代代相傳，若干代積累下來(lái)就成為家史，將

    來(lái)可建成家庭文化室，這比單純的祖宗牌位豐富得多。

    春晚還可選播家庭過(guò)除夕的實(shí)例加以推廣。

    中華年，最容易喚起對(duì)親人、對(duì)家庭、對(duì)友人、對(duì)故鄉(xiāng)、對(duì)祖國(guó)的情感，充盈

    著親情情結(jié)、敬祖意識(shí)、尋根心理、報(bào)本觀念。喚起對(duì)民族文化的記憶、對(duì)民族精

    神的認(rèn)同，喚起同宗同源的民族情、文化同根性的親和力。它是社會(huì)和諧的促進(jìn)

    器，是民族情感的黏合劑。過(guò)好年，顯然有利于培育民族情感、增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、維

    系國(guó)家統(tǒng)一，有利于加深全世界中華兒女的親情，有利于祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)和中華民族

    的偉大復(fù)興。

    4.各行各業(yè)的人參與營(yíng)造過(guò)年的美好境界。例如：2010年感動(dòng)中國(guó)十大人物：

    信義兄弟——孫水林、孫東林接力還薪。

    今年50歲的孫水林，在黃陂區(qū)泡桐街算得上知名人物。20多年前，孫水林就到

    外地闖蕩，由一個(gè)小木匠干起，最終成了北京一家建筑公司的項(xiàng)目經(jīng)理。他除了自

    己發(fā)家致富外，還帶著當(dāng)?shù)氐牟簧俅迕袂巴�北京、天津等地打工賺錢。據(jù)了解高峰

    時(shí)達(dá)到200多人。

    2月9日，孫水林從北京工地回到天津，原定與暫住在天津的家人和弟弟孫東林

    聚一天再回武漢，但他查看天氣預(yù)報(bào)了解到，此后幾天，天津至武漢沿線的高速公

    路，部分地區(qū)可能因暴雪封路。

    他決定趕在封路前，趕回武漢，給民工發(fā)放工錢。春節(jié)前發(fā)放工錢，是他對(duì)民

    工的承諾。而此時(shí)，先期回漢的民工也正渴盼著孫水林回來(lái)。

    當(dāng)晚，孫水林提取26萬(wàn)元現(xiàn)金，帶著妻子和三個(gè)兒女出發(fā)了。

    次日凌晨，他駕車駛至南蘭高速開(kāi)封縣隴海鐵路橋段時(shí)，由于路面結(jié)冰，發(fā)生

    重大車禍，20多輛車追尾，孫水林一家五口遇難。

    10日早上，孫東林打電話回家，發(fā)現(xiàn)哥哥仍未到家。預(yù)感不妙的孫東林開(kāi)車沿途查找。不久他接到了河南蘭考縣人民醫(yī)院工作人員的電話，要他次日上午9時(shí)去辨

    認(rèn)遇難者遺體。

    11日早晨8時(shí)30分許，他早早地就到蘭考縣人民醫(yī)院太平間的門前守著。當(dāng)工作

    人員打開(kāi)太平間的門時(shí)，他怎么也不敢相信，哥哥一家五口全都在里面躺著……

    由于哥哥的后事處理尚需時(shí)日，沉浸在巨大悲痛中的孫東林和家人商量決定，先替哥哥完成遺愿。每年大年三十之前，一定要結(jié)清所有工錢，讓工友們好過(guò)年。

    除夕前一天，孫東林拿出哥哥遺留在事故車中的26萬(wàn)元，又從銀行提取自己的

    6.6萬(wàn)元，加上母親拿出的1萬(wàn)元養(yǎng)老錢，發(fā)放到了60多名民工手上。

    “哥哥離世后，賬單多已不在，我也不知道該給每個(gè)民工發(fā)多少錢。我們讓民

    工們憑著良心領(lǐng)工錢，大家說(shuō)多少錢，我們就給多少錢!”孫東林說(shuō)。

    這樣的信義舉動(dòng)，源于20年來(lái)的承諾與堅(jiān)守：“新年不欠舊年賬�！�

    擴(kuò)及社會(huì)：社區(qū)歡廟會(huì)樂(lè)

    與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)，過(guò)年擴(kuò)大到社會(huì)是必然走勢(shì)。

    近年中央很重視傳統(tǒng)節(jié)日，指示多策劃些群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的活動(dòng)，努力挖掘傳統(tǒng)

    節(jié)日的文化和精神內(nèi)涵。這是很中肯的。精神內(nèi)涵筆者在前面講了一些；策劃活

    動(dòng)，需要各有關(guān)方面下力氣。

    團(tuán)拜活動(dòng)很可以發(fā)展。單位團(tuán)拜，已經(jīng)在開(kāi)展，但都在過(guò)年之前。過(guò)年之時(shí)可

    以開(kāi)展多層面的團(tuán)拜。有的青年說(shuō)，傳統(tǒng)節(jié)日是家人過(guò)；洋節(jié)是跟朋友過(guò)，很放

    松。我們的傳統(tǒng)節(jié)日何嘗不可以跟朋友一起過(guò)呢？開(kāi)派對(duì)，AA制等等，在朋友團(tuán)拜

    中都可以照做不誤，可以營(yíng)造得很輕松活潑呀�？梢园蜒蠊�(jié)的長(zhǎng)處汲取過(guò)來(lái)吧。發(fā)

    揚(yáng)“敦親睦鄰”的傳統(tǒng)，親戚也可以團(tuán)拜，鄰里也可以團(tuán)拜�？梢浴拜喠髯�莊”，精心做好東道主；鄰里團(tuán)拜也可以由社區(qū)主持，大家參與，村莊和城市社區(qū)的“長(zhǎng)

    桌宴”也是一種方式。密切鄰里關(guān)系也是和諧社會(huì)不可缺少的一環(huán)。傳統(tǒng)節(jié)日幾乎都是傳承了幾百年、上千年的，我們的傳統(tǒng)節(jié)日及期間的民俗、文化事項(xiàng)都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，所以，傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)得好壞，也直接影響著其他非

    物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展。

    傳統(tǒng)節(jié)日要找回文化記憶。由于歷史的原因，將近有一個(gè)世紀(jì)，中國(guó)傳統(tǒng)文

    化、傳統(tǒng)節(jié)日被邊緣化，被淡忘，被失憶。因此，我們現(xiàn)在肩負(fù)重要的歷史使命

    ——找回文化記憶、習(xí)俗記憶，并使之跟上時(shí)代的步伐。近百年來(lái)，本該不斷發(fā)展

    的習(xí)俗由于斷裂而停止了生長(zhǎng)，成了記憶標(biāo)本。因此，我們?cè)谡一卦��?jīng)的記憶后，要迅速償還歷史的欠債，并給它注入時(shí)代的生長(zhǎng)因子，使之跟隨時(shí)代的脈搏一起成

    長(zhǎng)。惟有此，尋找回來(lái)的習(xí)俗才能再次被時(shí)代擁有，文化記憶才能重新延續(xù)。廟會(huì)

    就是顯例。

    廟會(huì)在過(guò)年和元宵時(shí)，是走出家庭、走向社會(huì)的理想公共空間。人們舉家走出

    去到哪去呢？全家都可以參與活動(dòng)的地方——廟會(huì)。廟會(huì)已發(fā)展為群眾性的大型文

    化活動(dòng)，可以游走，可以互動(dòng)，是它的特有功能。

    廟會(huì)近年恢復(fù)發(fā)展得很快，可惜內(nèi)容和形式都遠(yuǎn)不能滿足群眾的要求。各地有

    關(guān)主管部門除搞好安保工作之外，還要花大力氣策劃、創(chuàng)新群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的活動(dòng)。

    北京的天壇和地壇廟會(huì)分別恢復(fù)了祭天和祭地的儀式。北京龍?zhí)豆珗@第32屆文化廟

    會(huì)過(guò)年8天共接待中外游客近80萬(wàn)人次(在北京公園廟會(huì)中并非最多的)，圍繞動(dòng)

    感、現(xiàn)代風(fēng)格，結(jié)合冰雪、棋類、重競(jìng)技、非遺等內(nèi)容，打造了包括文化、體育、民俗、低碳等28項(xiàng)、128場(chǎng)的活動(dòng)演出�！�2015京津冀中華大廟會(huì)”有許多新招：

    從一月起三大活動(dòng)上線，參賽選手將自己的創(chuàng)業(yè)練攤夢(mèng)想、藝人現(xiàn)場(chǎng)路演絕活視

    頻、老物件照片及其背后故事，發(fā)布到網(wǎng)上，讓網(wǎng)友投票決出最終的入圍者。晚間

    的音樂(lè)激光焰火秀，每晚一個(gè)主題。搖滾音樂(lè)酒吧為年輕人打造狂歡的舞臺(tái)。兒童

    樂(lè)園里，從經(jīng)典海洋球、樂(lè)高積木，到高科技的3D打印照相館、挖掘機(jī)體驗(yàn)等游樂(lè)

    設(shè)施，為兒童及其家長(zhǎng)帶來(lái)歡樂(lè)。齊聚各地的名小吃，輪流每天一種主角，廟會(huì)開(kāi)

    始前就推出手機(jī)游戲，每天的優(yōu)勝者可以到廟會(huì)小吃街“奉旨白吃”，努力“吃出

    文化、吃出吉尼斯記錄”。

    廟會(huì)可以和社區(qū)結(jié)合起來(lái)，廣泛發(fā)動(dòng)社區(qū)群眾參與，成為社區(qū)活動(dòng)的舞臺(tái)，而

    社區(qū)活動(dòng)是廟會(huì)的豐富資源和堅(jiān)強(qiáng)后盾。央視開(kāi)門辦春晚，“我要上春晚”從群眾中選拔節(jié)目，廟會(huì)的演出也可從社區(qū)活動(dòng)中選拔吧？

    廟會(huì)不僅豐富了節(jié)日文化，而且也助推、拉動(dòng)節(jié)日經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。廟會(huì)為傳統(tǒng)工

    藝美術(shù)、傳統(tǒng)飲食、傳統(tǒng)中醫(yī)藥類項(xiàng)目產(chǎn)品提供市場(chǎng)銷售平臺(tái)與商機(jī)。

    表演藝術(shù)是節(jié)日的重要組成部分，傳統(tǒng)節(jié)日中的廟會(huì)是表演藝術(shù)展示展演的重

    要窗口。

    各地都在發(fā)掘傳統(tǒng)年節(jié)習(xí)俗，找回了許多年節(jié)習(xí)俗文化記憶。例如，2012年過(guò)

    年，《光明日?qǐng)?bào)》年初四1版就報(bào)道了兩項(xiàng)：龍山，中斷幾十年的“九子鞭”表演閃

    亮登場(chǎng)；棗莊，誕生于二百年前的“竹馬會(huì)”又重現(xiàn)舞臺(tái)�！吨袊�(guó)藝術(shù)報(bào)》1月20日

    報(bào)道了花腰彝女子舞龍。

    2014年中國(guó)對(duì)外文化交流學(xué)會(huì)、東方華夏文化保護(hù)中心等4個(gè)單位聯(lián)合舉辦“中

    華春節(jié)符號(hào)全球征集活動(dòng)”，認(rèn)為有符號(hào)就有載體，便于傳播。除了靜態(tài)的符號(hào)，筆者以為還可以有動(dòng)態(tài)的可玩的符號(hào)、標(biāo)志，外國(guó)圣誕節(jié)有圣誕老人，連他的帽

    子、服裝都成為該節(jié)的符號(hào)標(biāo)志。我們也有條件設(shè)置群眾喜愛(ài)的吉祥物。比如報(bào)

    載，2015年本是羊年，明年才是猴年，可是古典名著《西游記》中齊天大圣孫悟空

    的經(jīng)典形象：頭戴紫金冠，身穿赭黃袍，登上步云鞋，手執(zhí)如意金箍棒，這樣的形

    象已提前出現(xiàn)在地壇廟會(huì)中，一出現(xiàn)便大受歡迎，特別是孫悟空頭上的紫金冠更是

    銷售火爆。很多小朋友都戴上了孫悟空的紫金冠揮舞著金箍棒，那些騎在父親脖子

    上的小朋友更是顯得威風(fēng)凜凜，好不得意!金箍棒也連帶著火起來(lái)。不少年輕的父

    母也跟孩子一起裝扮起來(lái)。

    與時(shí)俱進(jìn)，引進(jìn)科技成果：從桃符到春聯(lián)，從賀帖到手機(jī)短信和網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌，就

    是與時(shí)俱進(jìn)。早在秦漢以前，中國(guó)民間就有過(guò)年時(shí)在大門的左右懸掛桃符的習(xí)俗。

    五代時(shí)期，在桃木板上題寫對(duì)偶句代替了降鬼大神的名字。宋朝造紙發(fā)達(dá)，利用當(dāng)

    時(shí)的科技成果，紙張逐漸代替桃木板，貼春聯(lián)的習(xí)俗遍及了中國(guó)大江南北。明代時(shí)

    桃符正式稱為“春聯(lián)”。這是中華獨(dú)特的詩(shī)與書法結(jié)合的藝術(shù)，應(yīng)當(dāng)大力發(fā)展。近

    年又?jǐn)U展到網(wǎng)絡(luò)春聯(lián)大賽、手機(jī)春聯(lián)大賽等等，都值得提倡。筆者就收到許多好

    詩(shī)，如：風(fēng)雨灑君門，和風(fēng)凈凡塵。又到換符時(shí)，圍坐念友人。感激厚往昔，祝福潤(rùn)新年。但愿萬(wàn)般好，平安又一春。

    把珍貴的情誼鐫刻在歷史的年輪上，把希望的種子撒播在新年的田野

    里。

    也用來(lái)向大家拜年。

    范例：一個(gè)普通中國(guó)家庭怎樣過(guò)大年

    臘月二十五。沈陽(yáng)日?qǐng)?bào)記者走進(jìn)明珠小區(qū)佟秉禎老人的家。這是現(xiàn)代中國(guó)很

    典型的家庭：第一代兩位耄耋老人，第二代四兄弟姐妹各已成小家并已有第三代

    甚至第四代，各小家分住，過(guò)年時(shí)都回到第一代住的“祖屋”團(tuán)聚拜年。

    在老人夫婦的巧手布置下，這不足百平米的小屋里呀，只見(jiàn)：福字貼滿屋，原創(chuàng)對(duì)聯(lián)剛出爐，七色彩球空中掛，手繡荷包做禮物……連空氣都多了“年味

    兒”。80歲的老奶奶興奮地介紹說(shuō)：“您瞧，這對(duì)聯(lián)是老伴寫的，荷包是我繡

    的，謎語(yǔ)是老倆一起編的。孩子們來(lái)了，進(jìn)門拜年可以‘抓寶’，重孫女每次回

    來(lái)過(guò)年都不想走呢!”

    這有滋有味的“過(guò)大年”創(chuàng)意來(lái)自爺爺、奶奶�！拔覀兗业哪晏崆耙粋�(gè)月就

    成立‘過(guò)年活動(dòng)組委會(huì)’，主要成員就是我們倆!”老奶奶一邊說(shuō)著，一邊將黃

    色彩紙上書寫的“2014春節(jié)合家歡程序”拿給記者看。

    好家伙!僅主題活動(dòng)就有十項(xiàng)——各小家一年回眸，選一位代表發(fā)言；以小

    家為單位，向二老拜年行大禮；家長(zhǎng)回贈(zèng)彩袋和贈(zèng)言；游戲“進(jìn)北京城”，每人

    五次，進(jìn)者得獎(jiǎng)；游戲“青蛙跳水”，每人五次，進(jìn)者得獎(jiǎng)；猜謎語(yǔ)，對(duì)者得

    獎(jiǎng)；游戲套圈，每人五個(gè)，中者得獎(jiǎng)；吃餃子有彩頭，設(shè)五個(gè)，誰(shuí)吃到算誰(shuí)的；促學(xué)獎(jiǎng)，設(shè)兩個(gè)，有獎(jiǎng)金；抓寶，分三個(gè)等級(jí)，看運(yùn)氣。

    記者發(fā)現(xiàn)，老佟家過(guò)年不僅有新意，更保留了中國(guó)最傳統(tǒng)的民俗。拜年行大

    禮、一家老少四代同堂齊守歲、壓歲錢變成“壓歲禮”，每一項(xiàng)活動(dòng)都體現(xiàn)出民

    族文化的傳承和發(fā)展。佟爺爺說(shuō)：“一家人過(guò)年，親情最重要，晚輩給長(zhǎng)輩拜

    年，是孝敬和尊重。長(zhǎng)輩給晚輩壓歲禮，是關(guān)心和祝愿。大家做游戲，猜謎語(yǔ)，更是為親情找到了黏合劑，讓他們兄弟姐妹越來(lái)越親密�！�

    為過(guò)年忙活，兩位老人樂(lè)在其中，不時(shí)冒出新的創(chuàng)意和金點(diǎn)子，腦筋比年輕

    人還靈活，比如，重頭戲“抓寶”今年就升級(jí)了。“以前抓寶，孩子們貪多，都

    愛(ài)挑厚的紅包拿，今年我們的規(guī)則要改一改�！闭f(shuō)著，佟奶奶將“抓寶”新道具

    拿了出來(lái)，只見(jiàn)一米多寬的紅布上，用熒光布條繡著抓寶二字，而“合家歡

    樂(lè)”幾個(gè)字還特意打了“疙瘩”，繡工非常有技術(shù)含量�！�18個(gè)紅包被編排上號(hào)

    碼，與其對(duì)應(yīng)的是18個(gè)寫有‘寶’字的小福袋。抓寶時(shí)，一家老小隨意抽取福

    袋，根據(jù)里面包著的號(hào)碼找尋對(duì)應(yīng)的紅包，這樣就公平了。”

    “別人家過(guò)年餃子里包硬幣，我們家直接把100元包到餃子里。這百元鈔票都

    是嘎嘎新的，疊成小手指粗細(xì)的紙卷，用保鮮膜包好，再用消過(guò)毒的縫衣線扎結(jié)

    實(shí)，放進(jìn)餃子餡兒，孩子們對(duì)我包的餃子可期待了!”佟奶奶笑著說(shuō)。

    吃過(guò)了餃子，到了一家人的游戲時(shí)間�！袄仙偎拇�十幾口人一起過(guò)年，我們

    不玩打撲克、搓麻將，我們玩的可都是益智游戲。”在韓國(guó)留學(xué)歸來(lái)的孫女佟天

    怡告訴記者，“我奶奶的花樣可多了，您瞧瞧‘進(jìn)北京城’這個(gè)游戲，每人有五

    次機(jī)會(huì)，誰(shuí)將乒乓球用嘴吹進(jìn)紙盒里，就算誰(shuí)贏了。還有‘青蛙跳水’，我爸五

    十多歲的人了，還扮成‘青蛙’滿客廳跳，那滑稽的樣子全家人都快笑岔氣了。

    猜謎是咱家保留節(jié)目，年年猜，但是每年的謎語(yǔ)都變化，大家伙兒都摸不到規(guī)

    律，今年奶奶為了考住我們，不少題目都是她自己編的，估計(jì)會(huì)很難�！�

    “奶奶，今年猜謎有獎(jiǎng)品沒(méi)？”“當(dāng)然有，你看我手里拿的是啥？”佟奶奶

    說(shuō)著變出了一沓10元鈔票，“這是我找熟人專門去銀行換的，圖個(gè)新。答對(duì)一題

    獎(jiǎng)勵(lì)10元，聽(tīng)起來(lái)不多，卻很調(diào)動(dòng)大家參與的積極性，你說(shuō)這是不是比打撲克有

    意思多了？”新年鐘聲敲響，長(zhǎng)輩給晚輩贈(zèng)送充滿濃濃愛(ài)意的“壓歲禮”，是老佟家過(guò)年

    的“壓軸大戲”�！懊磕辏瑡寢尪紩�(huì)一針一線縫制各式各樣的‘壓歲禮包’，兔

    年是毛茸茸的小兔子造型手袋，虎年是水桶型的禮袋，即將到來(lái)的馬年是繡

    著‘2014’字樣的福袋，這細(xì)細(xì)密密的針腳讓時(shí)間定格，記錄下一家人團(tuán)團(tuán)圓圓

    過(guò)大年的美好瞬間。”大女兒動(dòng)情地說(shuō)。

    平日里喜愛(ài)寫詩(shī)練字的老爺爺也用自己的方式給晚輩準(zhǔn)備禮物，今年的對(duì)

    聯(lián)，他這樣寫道：“積德積善天人助，勤勞節(jié)儉揚(yáng)家風(fēng)”，橫批“詩(shī)禮傳

    家”�！皦簹q禮包”中，最獨(dú)特的是老人給每個(gè)子女的一封信——新年贈(zèng)言，書

    寫著長(zhǎng)輩對(duì)晚輩一年來(lái)的工作生活總結(jié)以及新一年的囑托和期望。比如，他們虎

    年給大女兒的贈(zèng)言有過(guò)這樣一段話“……二老堂前常慰藉，兄弟妹妹互相幫；侄男

    外女關(guān)照好，不枉老大好榜樣�！�

    小兒媳孟秋寧說(shuō)：“在我們子女心中，壓歲禮是無(wú)價(jià)之寶。老人用無(wú)聲的語(yǔ)

    言和兒女們交流，傳遞著情感和關(guān)愛(ài)，也傳遞著中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。”“拜年

    儀式可是最重要的，午夜12點(diǎn)剛過(guò)，我們會(huì)一小家一小家給老人磕頭行大禮，祝

    愿父母健康長(zhǎng)壽。對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同提高了，過(guò)年的儀式和形式都有了變化，給

    老人拜年，最早只是口頭說(shuō)一聲，后來(lái)是鞠躬，現(xiàn)在是跪拜磕頭行大禮。這一變

    化不僅僅是儀式上的變化，更是全家人的心理變化：長(zhǎng)幼有序，晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的孝

    敬與摯愛(ài)。只有做好各自的人倫角色，才有全家人齊享天倫的愉悅�！�

    什么是天倫之樂(lè)？什么是“�！�？孟秋寧介紹的就是一個(gè)普通的中國(guó)家庭四

    代人天倫之福的情景。佟家人心中過(guò)年的意義——

    老爺爺說(shuō)：“過(guò)年”是傳承了千百年的習(xí)俗，盡管這些年年味在變，但年的

    核心、年的根本是不會(huì)改變的，那就是千絲萬(wàn)縷的親情。

    老奶奶說(shuō)：我已經(jīng)當(dāng)上太奶奶了，可對(duì)年的期盼一點(diǎn)不比小孩子少。一家人

    團(tuán)團(tuán)圓圓，孩子們的日子過(guò)得紅紅火火，我看著真高興啊!過(guò)個(gè)年，我會(huì)回味很

    久很久。

    孫女佟天怡說(shuō)：能在爺爺奶奶家過(guò)傳統(tǒng)的中華年，是我感覺(jué)最幸福的事。長(zhǎng)輩的言傳身教，讓身在韓國(guó)求學(xué)的我多了一份自信，我為我是中國(guó)人驕傲。

    孟秋寧說(shuō)：傳統(tǒng)節(jié)日是活態(tài)的中華文化，過(guò)好節(jié)日就是傳承中華文化。我們

    都應(yīng)該重視過(guò)年這個(gè)最重要的節(jié)日，過(guò)年可以凝聚親情，過(guò)年可以增進(jìn)友情，過(guò)

    年可以和諧家庭乃至社會(huì)，過(guò)年是教育孩子孝親的好時(shí)機(jī)。

    (孟秋寧供稿)

    新年贈(zèng)言和壓歲禮包二、火樹(shù)銀花鬧元宵

    從星祭到燈節(jié)

    元宵節(jié)是新年正月的第一個(gè)月圓之宵，故稱為元宵、元夕、元夜。

    遠(yuǎn)古先民把四時(shí)變易、日月遞熠、列星隨旋，都看成是“天”的自然表現(xiàn)。人

    類仰望夜空，就見(jiàn)到星星眨眼、月缺月圓，感到很神秘，產(chǎn)生崇拜。很早以前，我

    們的祖先就以夜觀天象，來(lái)揣測(cè)即將發(fā)生的大事。三國(guó)時(shí)期，吳國(guó)就有了古星象

    圖，人們?cè)谛强罩邪l(fā)現(xiàn)了1465顆位置相對(duì)固定的星星，并為星空劃定了固定的區(qū)

    域，被稱為二十八宿。這二十八星宿圍繞著天體，并不停地運(yùn)轉(zhuǎn)。晝夜交替，月亮

    圓缺，春夏秋冬的變化，與之有密切的聯(lián)系。浩瀚無(wú)邊的星空，寄托著人們對(duì)美好

    生活的無(wú)限憧憬，從而有了祭祀。有的則由祭祀發(fā)展為民俗節(jié)日。

    元宵節(jié)的起源眾說(shuō)紛紜，究其蹤，最早大概與古代先民的星祭有關(guān)：以燃燈的

    方式祭星，祈求以北極星(太一星)為代表的星辰的護(hù)佑。祈愿不外兩方面：人的

    自身生產(chǎn)——生育；人的物質(zhì)生產(chǎn)——農(nóng)桑。由此后世又衍生出一些民俗活

    動(dòng)：“摸釘”、“走橋”、“走百病”屬于前一方面的祈愿；“迎紫姑”、“照田

    蠶”屬于后一方面的祈愿。

    燃燈祭星發(fā)展為燃燈擬星，地上燈與天上星交相輝映，人星交悅。隨著社會(huì)的

    發(fā)展，人們需要發(fā)展夜間的群體性游樂(lè)，在無(wú)電的時(shí)代，天空的星月就是最大的資

    源，于是，星月的祭祀意義逐漸減淡，賞玩的成分逐漸增加，新年的第一個(gè)月圓之

    宵——元宵，便成為最佳選擇，在西漢已受到重視。因以地上燈與天上星相輝映為

    特色，故又稱燈節(jié)。此有別于中秋之月節(jié)。

    為豐富燈展，將謎語(yǔ)懸于燈，供人猜射，遂發(fā)展出燈謎。這是富有民族特色的

    一種文娛形式，猜出時(shí)會(huì)心一笑，益智益心，老少咸宜，雅俗共賞�！都t樓夢(mèng)》寫

    賈府過(guò)節(jié)常有猜燈謎活動(dòng)。如今中央電視臺(tái)還舉辦“中國(guó)謎語(yǔ)大會(huì)”呢。由于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，又發(fā)展出現(xiàn)代的大型煙花，香港維多利亞海灣的煙花，廈門金門對(duì)放

    煙花，已成為新民俗。人們期望出現(xiàn)無(wú)污染環(huán)保型的煙花爆竹。北京奧林匹克公園

    舉辦“清明上河圖”花燈。臺(tái)灣等地海邊的放天燈越來(lái)越普遍，氣球燈也頗受歡

    迎。放河燈也有進(jìn)入。燈節(jié)越來(lái)越豐富。

    燃燈擬星之外還以湯圓擬星。南宋周必大《元宵煮浮圓子》詩(shī)有句：“星燦烏

    云里，珠浮濁水中�！备�圓子即湯圓，以珠喻之，浮湯水中，似星燦云里，明顯以

    湯圓擬星。就像月餅之于中秋，湯圓也是元宵節(jié)的有象征性的應(yīng)節(jié)食品，于是徑稱

    元宵。1916年元旦袁世凱篡權(quán)登基為“洪憲皇帝”前，北京的警視廳通令全市賣元

    宵者，改“元宵”為“湯圓”，并在店鋪前書寫“湯圓”二字，以便市民叫買。原

    來(lái)，袁氏親信認(rèn)為“元宵”音同“袁消”，于新皇帝不吉，因而改“元宵”為“湯

    圓”。

    2006年起，元宵節(jié)被國(guó)家列為“七大傳統(tǒng)節(jié)日”之一。

    說(shuō)起這事筆者還有一段經(jīng)歷呢。2005年筆者參與中央文明辦調(diào)研組主編《我們

    的節(jié)日》一書，也參與中央電視臺(tái)制作《我們的節(jié)日》系列電視片，元宵節(jié)原只作

    為春節(jié)的一部分。2006年2月筆者到山西晉中考察元宵節(jié)回京建議：元宵節(jié)應(yīng)單列為

    重要節(jié)日。央視接受建議單獨(dú)制作了元宵節(jié)一集，中央文明辦也接受建議在《我們

    的節(jié)日》學(xué)生版中增加上元宵節(jié)。這年9月公布的《國(guó)家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)

    劃綱要》第二十九條明確寫道：“充分發(fā)揮春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕

    節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等傳統(tǒng)民族節(jié)慶的作用，增強(qiáng)中華民族凝聚力，促進(jìn)和諧社會(huì)

    建設(shè)。”至此，繼七夕節(jié)之后元宵節(jié)也進(jìn)入我國(guó)“七大傳統(tǒng)節(jié)日”。

    鬧元宵——中華民族的狂歡節(jié)

    如果說(shuō)除夕和大年重于家庭團(tuán)圓、家族親友的團(tuán)聚，那么，元宵節(jié)則是社會(huì)性

    的大活動(dòng)，群眾性的大狂歡，是冬閑過(guò)年期間開(kāi)展的群眾文化活動(dòng)的大檢閱。據(jù)傳

    漢文帝就起意正月十五要“與民同樂(lè)”，讓家家張燈結(jié)彩，以后成為傳統(tǒng)。

    唐代城市實(shí)行坊巷制度，入夜由金吾(掌管京城戒備防務(wù)的官)夜禁，禁止宵行。唐代正月十五前后三夜，“金吾不夜禁”，讓民眾觀燈游樂(lè)。唐玄宗先天二年

    (713)，在宮外立20丈高的燈輪，上結(jié)燈彩5萬(wàn)盞，“百里皆見(jiàn)，光明奪月色”，燈輪下有千余少女載歌載舞。歷代相沿，不僅宮廷，府州縣衙前也用燈彩堆疊成

    山，像傳說(shuō)中海里巨鰲的形狀，稱為鰲山，讓百姓觀賞，以示與民同樂(lè)。宋代城市

    發(fā)展，不行宵禁，而且焰火發(fā)達(dá)，皇宮觀燈的高潮是放焰火，府州縣也仿效�！端�

    滸全傳》第33回“宋江夜看小鰲山”寫宋明時(shí)代山東青州一個(gè)“三五千人家”的清

    風(fēng)鎮(zhèn)元宵節(jié)的盛況：

    看看臘盡春回，又早元宵節(jié)近。且說(shuō)這清風(fēng)寨鎮(zhèn)上居民，商量放燈一

    事，準(zhǔn)備慶賞元宵�？茢垮X物，去土地大王廟前扎縛起一座小鰲山，上面

    結(jié)彩懸花，張掛五六百碗花燈。土地大王廟內(nèi)，逞賽諸般社火。家家門

    前，扎起燈棚，賽懸燈火。市鎮(zhèn)上，諸行百藝都有。雖然比不得京師，只

    此也是人間天上。當(dāng)下宋江在寨里和花榮飲酒，正值元宵�！�…宋江對(duì)花榮

    說(shuō)道：“聽(tīng)聞此間市鎮(zhèn)上今晚點(diǎn)放花燈，我欲去看看。”……卻早天色向

    夜，東邊推出那輪明月上來(lái)。正是：

    玉漏銅壺且莫催，星橋火樹(shù)徹明開(kāi)。

    鰲山高聳青云上，何處游人不看來(lái)!

    當(dāng)晚宋江和花榮家親隨梯己人兩三個(gè)，跟隨著緩步徐行。到這清風(fēng)鎮(zhèn)

    上看燈時(shí)，只見(jiàn)家家門前，搭起燈棚，懸掛花燈，燈上畫著許多故事，也

    有剪采飛白牡丹花燈，并芙蓉荷花異樣燈火。四五個(gè)人，手廝挽著，來(lái)到

    大王廟前，看那小鰲山時(shí)，但見(jiàn)：

    山石穿雙龍戲水，云霞映獨(dú)鶴朝天。金蓮燈，玉梅燈，晃一片琉璃；

    荷花燈，芙蓉?zé)�，散千團(tuán)錦繡。銀蛾斗彩，雙雙隨繡帶香球；雪柳爭(zhēng)輝，縷縷拂華幡翠幕。村歌社鼓，花燈影里競(jìng)喧闐；織婦蠶奴，畫燭光中同賞

    玩。雖無(wú)佳麗風(fēng)流曲，盡賀豐登大有年。

    當(dāng)下宋江等四人在鰲山前看了一回，迤邐投南走。不過(guò)五七百步，只

    見(jiàn)前面燈燭熒煌，一伙人圍住在一個(gè)大墻院門首熱鬧。鑼聲響處，眾人喝“更吹落星如雨”北京鳥(niǎo)巢元宵

    采。宋江看時(shí)，卻是一伙舞鮑老的�！�…那跳鮑老的身軀扭得村村勢(shì)勢(shì)的，宋江看了，呵呵大笑。

    宋代花燈制作的技藝有很大進(jìn)步，彩燈華麗奇巧，琳瑯滿目，如辛棄疾的詞

    《青玉案·元夕》所描繪：“東風(fēng)夜放花千樹(shù)，更吹落，星如雨，寶馬雕車香滿路，鳳簫聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞�！被饦�(shù)銀花燈彩奪目，繁燈焰火似下星雨，魚

    龍燈等耀奪月色的華燈，伴隨鳳簫樂(lè)聲起舞，寶馬雕車載著美女貴婦香飄滿路，繁

    華的群體性游樂(lè)，構(gòu)成元宵節(jié)熱鬧絢麗的景象。

    “鬧元宵”，一個(gè)“鬧”字點(diǎn)出元宵節(jié)的紅火，中華民族比較不尚張揚(yáng)，有狂

    歡節(jié)味道的傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)首推元宵節(jié)。

    元宵節(jié)俗遍及城鄉(xiāng)，據(jù)說(shuō)近幾十年，傳統(tǒng)節(jié)慶的氣氛城市不如農(nóng)村，大城市不

    如小城市。2006年元宵節(jié)筆者到晉中看

    看，果不其然!正月十五、十六、十七，榆次(現(xiàn)晉中)、榆社、左權(quán)，依次排開(kāi)

    鬧元宵。十五的榆次，三大廣場(chǎng)同時(shí)舉辦

    社火會(huì)演，一個(gè)個(gè)方隊(duì)行進(jìn)式表演進(jìn)入廣

    場(chǎng)，在凜冽的寒風(fēng)里，壯實(shí)的漢子赤膊上

    陣，號(hào)子聲震天動(dòng)地，上演了一個(gè)個(gè)筆者

    見(jiàn)所未見(jiàn)聞所未聞的原生態(tài)社火。群舞群

    鼓都有一位剛健妖嬈的女郎當(dāng)指揮，站在

    特為她搭的四面凌空的高臺(tái)上，翩翩起

    舞，她既是指揮，又是領(lǐng)舞，是群體的靈魂�？戳怂齻兩硎植环驳谋硌莶胖�道什么

    叫“渾身解數(shù)”，渾身上下仿佛每個(gè)細(xì)胞都有表情，每只指頭都會(huì)說(shuō)話，每根發(fā)梢

    都有靈性，一招一式都是造型，而從頭到尾又通脫流暢，叫人目不暇接。筆者慨嘆

    道：真應(yīng)當(dāng)把她們請(qǐng)到央視!旁邊的當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)回應(yīng)：已經(jīng)培養(yǎng)了一二十個(gè)。

    午后我們到南莊看架火，這里的趙家?guī)状�相傳成了架火專業(yè)戶。在空闊的田野

    上已架起三座牌樓火，都有頤和園門前的牌樓那么大，上面綴滿燈彩，還刻繪著八仙過(guò)海等人物，《三國(guó)》《水滸》等故事，觀賞的人流都贊嘆不已。夜幕降臨后，四鄉(xiāng)八鄰扶老攜幼地來(lái)了，真是人山人海。八點(diǎn)鐘激動(dòng)人心的時(shí)刻到了，隨著一聲

    令下，三座牌樓通體透亮，火樓銀花，群星飛舞，有的直射蒼穹，有的天女散花，歡呼聲，驚嘆聲，此伏彼起，整個(gè)一片歡樂(lè)的海洋。

    十六的榆社縣，在縣城通衢搭起觀禮臺(tái)，“四大班子”都來(lái)與民同樂(lè)，或一個(gè)

    鄉(xiāng)鎮(zhèn)或一個(gè)部門的表演方隊(duì)行進(jìn)式通過(guò)。他們行進(jìn)到觀禮臺(tái)下，親熱地呼喊著臺(tái)上

    干部的名字，親切地互相拜年道賀。十里通衢兩旁密匝匝幾排人墻，扶著老人的，頂著小孩的，人頭攢動(dòng)。真是萬(wàn)人空巷，傾城出動(dòng)了!縣委書記輕聲跟筆者

    說(shuō)：“如果我們不組織，老百姓就自動(dòng)走村串鄉(xiāng)演出，那就要埋怨我們了。春節(jié)里

    我們都全力以赴投入，把這當(dāng)作新一年的第一件大事，盡量滿足人民的精神文化需

    要。”聽(tīng)了這話筆者的高興有二：傳統(tǒng)節(jié)慶的根深扎在民間，沒(méi)有斷，逢春定會(huì)繁

    盛；州縣“父母官”沒(méi)有忘卻與民同樂(lè)的傳統(tǒng)，中華狂歡節(jié)會(huì)鬧得更歡!是的，我

    們要發(fā)展元宵節(jié)社會(huì)化的文化特質(zhì)，有意識(shí)地為城鄉(xiāng)居民展拓社交娛樂(lè)的空間，有

    組織地開(kāi)展群眾文藝大會(huì)演、民俗活動(dòng)大巡游(如社火)等，鼓勵(lì)干部和廣大群眾

    共同參與，讓“鬧元宵”真正成為遍及城鄉(xiāng)的中華“狂歡節(jié)”。這有益于活躍民族

    精神、建設(shè)和諧社會(huì)。

    公共空間和鬧元宵

    元宵節(jié)的大活動(dòng)人山人海易發(fā)生踩踏等安全事故，因而憚?dòng)谂e辦。人山人海說(shuō)

    明群眾需要，踩踏事故說(shuō)明需加強(qiáng)公共空間的建設(shè)和管理。中央已有加強(qiáng)公共文化

    建設(shè)的文件。

    公共空間和節(jié)慶的關(guān)系非常密切，像元宵節(jié)這樣社會(huì)性大活動(dòng)、群眾性大狂歡

    的節(jié)日，關(guān)系更加密切。公共空間，包括廣場(chǎng)、中央街道、公園，以及一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)的

    公共活動(dòng)場(chǎng)所。農(nóng)村的祠堂過(guò)去在很大程度上也是一種公共空間。傳統(tǒng)節(jié)日過(guò)去多

    偏重于家庭，有些年輕人說(shuō)，傳統(tǒng)節(jié)日是和家人一起過(guò)，“洋節(jié)”是和朋友一起

    過(guò)。我們的傳統(tǒng)節(jié)日以家庭為基點(diǎn)同時(shí)又要突破家庭的范圍走向社會(huì)，這是一個(gè)必

    然的趨勢(shì)。研究加強(qiáng)公共空間，是為了適應(yīng)節(jié)慶發(fā)展的要求，是當(dāng)前需要我們關(guān)注的課題。

    廣場(chǎng)是重大節(jié)慶的天然場(chǎng)所，北京的天安門廣場(chǎng)、美國(guó)的紐約時(shí)報(bào)廣場(chǎng)，都是

    舉世聞名的。廣場(chǎng)具有平坦、容量大的優(yōu)點(diǎn)，相對(duì)不易發(fā)生踩踏事件、容易維護(hù)安

    全。我國(guó)許多城市建造了很好的廣場(chǎng)，發(fā)揮其節(jié)慶場(chǎng)所的功能何樂(lè)而不為？2015年3

    月臺(tái)中市的燈會(huì)參觀者超過(guò)一千二百萬(wàn)人次，令全島交通吃緊。

    西方國(guó)家的一些大節(jié)，常在重要大街上搞巡行、巡游，包括過(guò)中國(guó)年的時(shí)候他

    們有些大城市也搞巡游。香港過(guò)年的花車大巡游遐邇馳名，北京的廠甸也是過(guò)年的

    著名街道。其他城市的一些重要街道，如中山市的孫文路等，也可以是巡游的好場(chǎng)

    所。我們把這些空間充分利用起來(lái)，可以把節(jié)慶文化和市民生活聯(lián)系得更緊，把節(jié)

    慶搞得更紅火，這樣的節(jié)慶才有生命力。

    公園是非常好的公共空間，我們常在公園舉辦廟會(huì)。舞龍舞獅已成為華人年節(jié)

    習(xí)俗的重要標(biāo)志。

    舞龍：水是生命之源，也是農(nóng)業(yè)的命脈。在中國(guó)人觀念中龍是管水的因而也管

    雨，可以協(xié)調(diào)風(fēng)調(diào)雨順，元宵舞龍燈盛行就含有此祈愿。舞龍的種類數(shù)以百計(jì)，異

    彩紛呈：火龍、水槍龍、冰上龍、花臉龍、板凳龍、手舞龍、醉龍舞、皮影龍、龍

    獅舞、花腰彝女子舞龍……百龍騰中華，文化回歸，氣象萬(wàn)千。回歸后，適者生存，必然會(huì)發(fā)展、會(huì)創(chuàng)新、會(huì)繁榮。

    舞獅：傳統(tǒng)認(rèn)為獅子威風(fēng)，擅長(zhǎng)守門，所以許多大門口蹲著兩個(gè)石獅子。舞獅

    也是百花齊放，有文獅有武獅，有北獅有南獅，北獅如北京天橋的舞獅，南獅如廣

    東佛山的舞獅，都傳統(tǒng)悠長(zhǎng)各有特色。還有獅龍結(jié)合的九獅拜龍呢。

    舞龍舞獅是武術(shù)體育和舞蹈的完美結(jié)合(黃飛鴻的電視片就借舞獅進(jìn)行武術(shù)比

    斗)，威武雄壯，壯我民族精神，又適合廣場(chǎng)群眾活動(dòng)，已成為中華節(jié)日的代表性

    符號(hào)，2008年筆者就提出，希望有單位主辦舞龍、舞獅大賽或展演，就像龍舟大賽

    一樣，很值得提倡。范例一：安徽全椒的“走太平”

    在大文豪吳敬梓的故鄉(xiāng)——安徽省全椒縣，有一亙古至今的第一大民俗活

    動(dòng)：每年正月十六這天，城內(nèi)萬(wàn)人空巷，四鄉(xiāng)八鄰，扶老攜幼、傾家出動(dòng)，從清

    晨到深夜，數(shù)十萬(wàn)人到太平橋上走一走……人流如潮，摩肩接踵，甚為壯觀，放煙

    花、燃爆竹、燒香燭，以此祈禱風(fēng)調(diào)雨順、逢兇化吉、消災(zāi)袪病、平平安安。此

    民俗為“走太平”，亦名“正月十六走太平”，可謂中國(guó)歷史上最早、傳承時(shí)間

    最長(zhǎng)的健身走活動(dòng)。自東漢開(kāi)始，延續(xù)至今，盛況不衰。

    南北朝宗懔《荊楚歲時(shí)記》對(duì)正月十六“走橋”這一習(xí)俗有專門描述，謂

    之“走百病”，因“橋”諧音“瞧”，走橋即“瞧病”，是為了消災(zāi)袪病。此風(fēng)

    俗一向?yàn)榛春右阅系哪戏降貐^(qū)所共有，為何全椒獨(dú)盛？

    全椒走太平傳承不絕，和三個(gè)歷史人物有關(guān)。東漢建武年間，劉平拜全椒

    長(zhǎng)，為官清正，人得其樂(lè)。相傳某年大旱，劉平以朝廷撥付造三十里城垣之貲，賑民旱饑。余貲僅筑城三里，街道圍在城外，僅為規(guī)制之十一，俗謂“街包

    城”(一般建城均為城墻包圍街道，獨(dú)全椒街道包圍縣衙)。于是獲罪褫官，捕

    系解京。是日恰為正月十六，百姓聞之，傾城相送于城東小橋，焚香祈愿，燃竹

    驅(qū)晦，攀轅勸韁，如別父母。宮禁聞風(fēng)，奏稟皇帝，帝乃赦宥。召拜議郎，一年

    三遷，官至宗正，班在九卿。《漢書》列傳，名垂汗青。于是全椒正月十六走

    橋，衍為“走太平”之俗。遙頌劉平為太平神祇，祈禱風(fēng)調(diào)雨順，消災(zāi)袪病，逢

    兇化吉。由是始彰。

    走太平傳承到隋唐，由于南北戰(zhàn)亂，幾近失傳。隋開(kāi)國(guó)大將賀若弼，假以城

    東小橋，秘造伐陳快櫓。櫓迅帆快，首功滅陳。于是椒人額其橋名為賀櫓橋，以

    紀(jì)其功。全椒又因紀(jì)念賀若弼造櫓于此，保國(guó)安民，走橋習(xí)俗而得以傳揚(yáng)。既而

    再弦太平之誦。元末干戈，“走太平”漸失其蹤。大明肇跡于滁陽(yáng)，全椒為輔邑。沐浴醴

    化，益重文事。據(jù)康熙《全椒縣志》載：明永樂(lè)初年，一術(shù)士提出，如把全椒城

    外的筆峰尖加高，可多出舉子。教諭吳穎便率一幫秀才前往彼處培土加極。恰巧

    一總旗官過(guò)此，與秀才發(fā)生口角受辱，因總旗是湖南人，“舉”、“主”讀音不

    分，到南京誣告全椒人欲培土出“主(舉)子”，有謀反之舉。永樂(lè)帝欲血洗全

    椒，都御史陳瑛是滁州鄉(xiāng)親，聞之乃稟：椒人淳良，斷不能造反，愿以全家性命

    擔(dān)保，于是派偵卒從筆峰尖掘出丹符曰“前有筆峰尖，后有腰帶水，此地必出舉

    人”，冤乃大白。陳瑛死后，椒人將其衣冠葬于太平橋高垅上。走太平又增加了

    福佑鄉(xiāng)親，扶危濟(jì)難的鄉(xiāng)親鄉(xiāng)誼成分，完成了民俗的升華。

    全椒“走太平”，有傳統(tǒng)的行走路線：三橋兩街。從積玉橋(漢代建)進(jìn)入

    袁家灣老街，過(guò)紅欄橋(宋代建)，走到太平大街，最后到達(dá)太平橋。這條路線

    民俗意義深刻。走三橋，取積玉之“玉”，紅欄之“欄”，太平之“平”，即諧

    音“遇難平”，遇到災(zāi)難和困難皆可平定；走兩街，取袁家灣之“袁”，太平大

    街之“平”，即諧音“團(tuán)團(tuán)圓圓”和“平平安安”。這條傳統(tǒng)線路長(zhǎng)約五華里，三橋一橋更比一橋高，步步升高，心平氣和，人的生理機(jī)能調(diào)度有序，調(diào)節(jié)有

    度，是非常適宜的健身走里程。

    斯時(shí)，四鄉(xiāng)八鄰，紅男綠女，兼或有高鼻深目、黃發(fā)綠睛。龍騰獅舞，高蹺

    旱船，前呼后擁，笑逐顏開(kāi)。全縣十鎮(zhèn)花燈隊(duì)踩街前導(dǎo)，玩童淘隨。一路人潮，走涌三橋。諺云：有病要瞧，兩瞧三瞧，三橋(瞧)過(guò)后百病消；穿循兩街，一

    街福星畫壁，意為福星高照，一街門畫壽星，意為壽星閃耀。一該(街)有福，一該(街)有壽。一霎間鑼鼓板拍齊喧，竹炮煙花爭(zhēng)鳴。

    過(guò)三橋兩街，就進(jìn)入太平文化廣場(chǎng)。廣場(chǎng)矗立三門五樓石牌坊一座，坊

    名“太平坊”，年前才在明代義民坊的原址上復(fù)建的。坊梁上鐫刻“大明正統(tǒng)七

    年敕諭：永蹈忠厚，表勵(lì)鄉(xiāng)俗”。昭顯全椒鄉(xiāng)風(fēng)民俗淳厚悠長(zhǎng)。

    揖過(guò)坊表，穿賀櫓樓關(guān)。賀櫓樓是太平橋的關(guān)樓，為紀(jì)念賀若弼伐陳保民之

    功而重建。該樓全木結(jié)構(gòu)，全以波羅格精工筑制。波羅格民間也稱鐵梨木，耐腐

    蝕的珍貴硬木，是當(dāng)年賀若弼治櫓造舟的材料。走太平廊橋，橋額左右分嵌“江

    淮背腹”、“吳楚沖衢”橫匾，都是新建的。橋下有一井，即太平井。井亭頂上有圓孔。太平之夜子時(shí)，月升中天，從亭頂孔中直落井里，形成三月同映奇觀。

    廣場(chǎng)上矗立著新建的主建筑太平閣。閣四方五面，取五谷豐登之意；閣高九丈九

    尺，諧意久久太平；閣體用料全取桉樹(shù)，暗喻平平安安；閣體宏大，結(jié)構(gòu)緊湊，變化多端，堪稱繼滕王閣、蓬萊閣之后的“天下第三閣”。

    廣場(chǎng)上百戲笑場(chǎng)未歇，百味擠地叫賣，焚太平香拜太平神，擲太平錢試太平

    運(yùn)，走太平橋祈太平褔，坐太平樁求太平嗣。貨多農(nóng)器，于耜舉趾；商賈約聘，參差千家。市列珠璣，人會(huì)燈影。紅男約綠女，燈火闌珊中。花容只向月鏡照，衣香猶帶玉爐煙。

    (全椒田勝林特為本書寫作，今成遺文)

    范例二：廣東中山市的“慈善萬(wàn)人行”

    如果說(shuō)毗鄰南京的全椒“走太平”，是舊節(jié)俗的新發(fā)展，那么，廣東中山市

    的“慈善萬(wàn)人行”，則是元宵節(jié)的新民俗。

    近年每到元宵節(jié)的下午，中山市在十萬(wàn)彩炮的轟鳴中，成千上萬(wàn)的人從西區(qū)

    岐江橋頭起步，沿著孫文路，一直向?qū)O中山紀(jì)念堂走去。曾經(jīng)是中山經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)

    展標(biāo)志的孫文路，在萬(wàn)人空巷愛(ài)心傳播的熱鬧中再次閃爍著新時(shí)代的風(fēng)采。一路

    上龍騰獅躍，沉寂了多年的民間藝術(shù)，再次出現(xiàn)在游行的隊(duì)伍當(dāng)中，彩燈、人

    流、花海、旗潮、歌浪、笑聲、樂(lè)聲、鼓聲，匯成一首動(dòng)聽(tīng)的中山人民愛(ài)心敬老

    之歌。民間文化色彩斑斕，姿態(tài)萬(wàn)千，地色、秋色、水色，高橋，火龍舞，鶴

    舞，鳳舞，醉龍舞，麒麟舞，醒獅舞，扭秧歌，甲魚舞……一些快要失傳的民間藝

    術(shù)，幾乎成為每年慈善萬(wàn)人行最吸引人的亮麗風(fēng)景。慈善萬(wàn)人行成為市民每年期

    盼的一次豐富的文化盛宴。慈善的種子，博愛(ài)的火花，就在這種文化藝術(shù)的演繹

    中，灑向人間。中山的慈善萬(wàn)人行活動(dòng)，是群體性的公益活動(dòng)，是通過(guò)廣泛發(fā)動(dòng)，使人們?cè)?br/>
    自覺(jué)自愿的基礎(chǔ)上，從各個(gè)方面，用多種形式，向孤寡老人，殘疾人，和一切需

    要關(guān)心的人伸出援手，所籌善款代表了全社會(huì)的一片愛(ài)心。在慈善萬(wàn)人行活動(dòng)

    中，籌集善款只是其中的一種形式，更多的是各行業(yè)各階層為此而開(kāi)展的義賣、義演、義診、義修、義載，和為所有需要幫助的人做好事辦實(shí)事的善舉。慈善博

    愛(ài)精神像明星朗月，在中山大地閃閃發(fā)光。

    慈善萬(wàn)人行，已經(jīng)滲透到中山人365天的生活工作之中，折射出的是中山人團(tuán)

    結(jié)、友愛(ài)、求是、愛(ài)國(guó)、奉獻(xiàn)的精神。它已不是慈善捐款這么簡(jiǎn)單，它的意義已

    遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了捐款助人的范圍。人們?cè)谌f(wàn)人行當(dāng)中受到了愛(ài)的啟迪，發(fā)現(xiàn)了自己心

    靈中那種真善美的閃光的東西。細(xì)心的人們發(fā)現(xiàn)，自從有了慈善萬(wàn)人行，中山路

    旁那成排的矮燈很少被損壞，碩果滿枝的樹(shù)木依然優(yōu)雅地站在街道兩旁，璀璨的

    燈光在綠蔭下把這座小城裝點(diǎn)得更加溫馨和寧?kù)o。

    融古今中外文化于一體的中山慈善萬(wàn)人行，已經(jīng)像春晚一樣，成為中山人一

    年中最不可缺少的節(jié)日大餐。在二十多年的不斷演繹中，它已經(jīng)成為中山城市的

    新民俗。2004年，慈善萬(wàn)人行獲全國(guó)精神文明委員會(huì)頒發(fā)的“全國(guó)精神文明建設(shè)

    創(chuàng)新獎(jiǎng)”。

    慈善博愛(ài)總是容易引起共鳴的。據(jù)報(bào)道，1990年，潭江舉行慈善百萬(wàn)行；

    1991年，廣州教育基金會(huì)百萬(wàn)行；1992年，港口鎮(zhèn)教育基金百萬(wàn)行；1993年，湛

    江霞山區(qū)慈善萬(wàn)人行。隨后全國(guó)又有不少的城市學(xué)習(xí)中山慈善萬(wàn)人行的做法，開(kāi)

    始了他們自己的慈善萬(wàn)人行。中國(guó)紅十字會(huì)也啟動(dòng)了為期一年的“人道萬(wàn)里

    行”。

    (據(jù)丘樹(shù)宏文縮寫)第二編 春生時(shí)節(jié)

    中華文化重視“生生之德”，《易·系辭》就說(shuō)“日新之謂盛德，生生之謂

    易”、“天地之大德曰生”，大自然“變易”之理，表現(xiàn)為四時(shí)的流轉(zhuǎn)。而變易的

    深層意義在于“生”，有了生機(jī)，宇宙才多姿多彩。生生不息，是天地之大原則。

    《黃帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)：“春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬(wàn)物以榮�！贝禾煺�是草木初

    生萬(wàn)物化生的最佳季節(jié)，宜其有體現(xiàn)生命精神的節(jié)日。一、梨花風(fēng)起正清明：清明四重奏

    北方還是柳色遙看近卻無(wú)，南方卻已嫩柳初染鵝黃色，清明節(jié)就要到了。品味

    這個(gè)中國(guó)節(jié)，在“中國(guó)心”底會(huì)泛起哀思的悵惘和春天的顫動(dòng)。

    “故園腸斷處，日夜柳條新”，一邊悲悼已故的生命，一邊喜迎新生的生命。

    且故且新。

    “清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問(wèn)酒家何處有，牧童遙指杏花

    村�！币贿厹I下雨紛紛，一邊花開(kāi)燦灼灼。且哭且歌。

    啊，清明節(jié)，你是交織著哀思與生意的節(jié)日。

    在氣候意義上清明節(jié)才是名副其實(shí)的春節(jié)，把春天的三個(gè)大節(jié)日都融匯在一起

    了。

    首先是清明，它本是二十四節(jié)氣之一，是在立春后15天、冬至后107天或108

    天。二十四節(jié)氣是考察太陽(yáng)視運(yùn)動(dòng)而定的，與陽(yáng)歷的關(guān)系相對(duì)穩(wěn)定，所以每年清明

    總在陽(yáng)歷4月4日或5日。因“萬(wàn)物生長(zhǎng)此時(shí)，皆清凈明潔(或作‘清潔而明凈’)，故謂之清明”。

    其次，寒食節(jié)是在冬至后105天，總在清明前二、三天，其時(shí)要禁火，只能冷

    食，故謂之寒食。火對(duì)于遠(yuǎn)古人類極其重要，遂有火崇拜，至今我國(guó)西南一些少數(shù)

    民族還有隆重的火把節(jié)，奧林匹克運(yùn)動(dòng)還有火炬?zhèn)鬟f，我們還說(shuō)“薪火相傳”。鉆

    木取火伴隨人類很長(zhǎng)時(shí)間，古代先民因季節(jié)不同而用不同的樹(shù)木鉆火，例如“春取

    榆柳之火，夏取棗杏之火”，換季改火時(shí)要禁火寒食，遂成禮俗。此俗漢之后雖有

    稍歇，至唐而盛極，因與清明相連而相融。據(jù)《唐會(huì)要》記載：“開(kāi)元二十四年

    (736)敕：‘寒食、清明四日為假。’”寒食、清明連起來(lái)放假，而且具有法定節(jié)

    日的色彩。大歷十二年(777)進(jìn)一步詔令：“寒食通清明，休假五日�！�

    再次，上巳節(jié)是農(nóng)歷三月三，至今三月三仍是西南許多少數(shù)民族的隆重節(jié)日，有的就叫它“迎春節(jié)”或“祭祖節(jié)”。寒食節(jié)跟火的關(guān)系很密切，上巳節(jié)則跟水的

    關(guān)系很密切。很有名的“曲水流觴”源出于水上祭祀。沐浴踏春也是重要習(xí)俗，蟄

    伏一冬之后與大自然擁抱，投入江河洗濯沐浴，孔子和他的弟子都把這看作最快樂(lè)

    的事情。到唐代盛極，杜甫的《麗人行》一開(kāi)頭就寫：“三月三日天氣新，長(zhǎng)安水

    邊多麗人。”當(dāng)時(shí)的曲江池畔仕女云集熱鬧非常。三月三鄰近清明，也就是在唐

    代，已完成了與清明、寒食的融合。王維的詩(shī)《寒食城東即事》說(shuō)：“少年分日作

    遨游，不用清明兼上巳。”連詩(shī)題，寒食、清明、上巳都融匯一起了。

    清明節(jié)的內(nèi)容非常豐富，可以聽(tīng)到“清明四重奏”：生命清明、家風(fēng)清明、政

    治清明、生態(tài)清明。而其核心內(nèi)涵和情感本體是緬懷先人和已故親人，是中華文化

    天人合一和人倫情懷的典型表現(xiàn)。它的價(jià)值取向是提升生命意義，文化功能是凝聚

    族群、和諧天人。

    生命清明——提升生命的文化

    從《孟子》“齊人有一妻一妾章”可證，至遲在戰(zhàn)國(guó)時(shí)已有在墓地祭奠先人的

    習(xí)俗。唐代起，百姓越來(lái)越多在寒食時(shí)節(jié)祭墓。白居易《寒食野望吟》“烏啼鵲噪

    昏喬木，清明寒食誰(shuí)家哭”，說(shuō)明墓祭已是清明寒食共通的習(xí)俗了。到晚唐、宋代

    以后，禁火冷食之俗轉(zhuǎn)衰，“寒食”之名也漸衰，“清明”之稱逐漸取代之，與此

    同時(shí)，墓祭也成了主要節(jié)俗。

    人從哪里來(lái)又到哪里去？這是人類永恒的懸疑，這是潛藏心底的人性本能的叩

    問(wèn)。清明時(shí)節(jié)站在已逝親人墓前或骨灰盒前時(shí)，這問(wèn)題就油然浮現(xiàn)：原先那么親近

    的活潑潑的生命到哪兒去了？撫摸親人墓碑、骨灰盒，猶如撫摸親人軀體、靈魂，一面感受“生死兩茫�！钡谋瘣�，感念生我育我的恩澤，在生死的感悟中，靈魂震

    顫，受到洗禮和凈化，同時(shí)讓人們停下行色匆匆的人生腳步，佇立面對(duì)死亡，思考

    人生的價(jià)值和生命的意義。清明節(jié)沒(méi)有元宵節(jié)的喧鬧，沒(méi)有端午節(jié)的紅火，清明節(jié)

    需要沉下心來(lái)，從清明節(jié)這本書中傾心領(lǐng)悟生命的意蘊(yùn)和真諦。自己紀(jì)念先人，也

    希望后人紀(jì)念自己。當(dāng)自己的生命畫上句號(hào)后，留下什么值得后人紀(jì)念？清明節(jié)就試圖來(lái)處理生與死的聯(lián)系、連接、溝通，接觸到對(duì)人的終極關(guān)懷，是

    集中體現(xiàn)中華民族的生命精神、最富有生命意識(shí)的中華傳統(tǒng)節(jié)日。

    在中華文化里，“身體發(fā)膚受之父母”，不是上帝造人，人是娘生父母養(yǎng)的，是祖宗一代一代傳下來(lái)的。所以華人特別感恩父母和祖先，所謂“慎終追

    遠(yuǎn)”的“追遠(yuǎn)”，就是一代一代追尋上去，追本溯源，尋根問(wèn)祖，認(rèn)祖歸宗。這就

    是尋根意識(shí)，敬祖意識(shí)，“祖宗崇拜”。在紀(jì)念祖先時(shí)，古與今，陰與陽(yáng)，祖先與

    子孫，精神相融貫，加深了代與代之間相生相養(yǎng)的倫理親情。

    中國(guó)人不把生命看做孤立的個(gè)體，而是生生不息的生命長(zhǎng)鏈，個(gè)體生命上承列

    祖列宗，下接子子孫孫。子子孫孫無(wú)窮盡也，所以愚公從不感到生命渺小短

    促�！叭f(wàn)古人心生意在，又隨桃李一番新�！蓖�前看，我們是由祖先傳遞下來(lái)的；

    往后看，我們的精神傳遞給了子孫。這樣我們的有限生命就變成了無(wú)限中的一個(gè)環(huán)

    節(jié)，只要完成自己的使命，就完成了生命長(zhǎng)鏈中一個(gè)環(huán)節(jié)的作用。而子子孫孫則

    要“慎終追遠(yuǎn)”，“追遠(yuǎn)”，就是感念生命長(zhǎng)鏈上端的先人。清明節(jié)正是“春

    生”的生命季節(jié)，所以要舉行儀式感念賜予生命的先人(和已故親人)。不僅是血

    脈相傳，而且是精神相承。

    中華傳統(tǒng)文化的主干儒家思想，是入世的，它總是把人們對(duì)彼岸世界的祈求，引導(dǎo)到對(duì)此岸世界的經(jīng)營(yíng)。把對(duì)“天國(guó)”、“冥界”的期待，引向現(xiàn)實(shí)人生的修

    身、齊家、治國(guó)、平天下，營(yíng)造自己身邊和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人倫和諧。

    物質(zhì)生命有限而無(wú)法久存，精神生命卻無(wú)限而可以久傳。死后傳留物質(zhì)不如傳

    留精神。前者易腐，后者恒久。生命之火如何延續(xù)？我們的祖先講究“雁過(guò)留聲，人過(guò)留名”。什么樣人生的精神能夠流芳千古永垂不朽？古人的回答是“三不

    朽”：立德、立功、立言。文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，表達(dá)

    了中華民族的人生價(jià)值取向�！昂骨唷本褪鞘窌�，青史留名就是對(duì)人生價(jià)值的最大

    肯定。古代沒(méi)有發(fā)達(dá)的新聞?shì)浾撦d體和傳播手段，史書成為社會(huì)公論的載體和傳播

    媒體。孟子說(shuō)“孔子成《春秋》而亂臣賊子懼”，史官成為社會(huì)公論的主持人、公

    義的維護(hù)者�！蹲髠鳌酚涊d：春秋時(shí)期，齊國(guó)權(quán)臣崔杼設(shè)計(jì)殺死齊莊公，自封為相

    國(guó)，他怕史官記下自己的弒君罪名，特地要史官寫下莊公是病死的。而太史伯卻秉

    筆直書崔杼弒君。崔杼大怒揮劍殺了太史伯，按當(dāng)時(shí)史官由家族世襲的慣例，招其二弟太史仲來(lái)寫。面對(duì)死亡的威脅，太史仲仍然秉筆直書。崔杼怒不可遏，又拔劍

    殺死太史仲，招他倆的三弟太史叔來(lái)寫。太史叔視死如歸，平靜地說(shuō)道，秉筆直書

    是史家的天職，與其失職，不如就義。崔杼再次怒殺之，令其四弟太史季來(lái)寫。太

    史季很快寫好，崔杼拿起一看，依舊是他弒君之罪。他的暴力權(quán)威壓服不了史官的

    正義�！氨�筆直書”的史官和史書，連國(guó)君、大臣也害怕被釘在歷史的恥辱柱上，顯現(xiàn)了以《春秋》為傳統(tǒng)的史書，能起到激濁揚(yáng)清、弘揚(yáng)道統(tǒng)的作用�？上�其戒懼

    作用還不夠大，至今都有人因貪小利而失大節(jié)，貪眼前而誤千秋，留下歷史穢名；

    更有甚者，想掩人耳目而變本加厲罪上加罪，終成歷史罪人。清明節(jié)可以強(qiáng)化這樣

    的生命意識(shí)：“留取丹心照汗青”，能夠青史留芳名就是對(duì)人生價(jià)值的最大肯定。

    為此，我們祖先每朝每代都修史，創(chuàng)造了堪稱世界上最發(fā)達(dá)的國(guó)史系列，記錄人的

    懿行嘉言，留名傳后，發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀精神傳統(tǒng)，成為“三不朽”最好的載體。這種“三

    不朽”的意念激勵(lì)人提升生命價(jià)值，延伸精神生命。

    清明節(jié)緬懷的范圍，現(xiàn)已拓展到緬懷革命先烈，還可以再擴(kuò)及先賢英杰，包括

    民族英雄、杰出歷史人物。他們是先人中的佼佼者，彰顯了生命的崇高價(jià)值，是“三不朽”的實(shí)例。愛(ài)祖國(guó)從愛(ài)家鄉(xiāng)開(kāi)始，鄉(xiāng)先賢是家鄉(xiāng)的歷史和山川風(fēng)物的靈

    魂，祖國(guó)的大小城鄉(xiāng)遍布英杰的足跡。筆者家在福州的三坊七巷，老屋周圍數(shù)百米

    內(nèi)，不僅有民族英雄林則徐，革命烈士林覺(jué)民，而且有近現(xiàn)代先賢嚴(yán)復(fù)、冰心。清

    明時(shí)節(jié)可以組織青少年到英杰陵園、墓地、紀(jì)念碑、紀(jì)念館、故居、遺跡瞻仰，舉

    行入隊(duì)、入團(tuán)、成年禮等儀式。這些都是非常生動(dòng)具體的人生觀教育和中華文化精

    神熏陶，許多人的立志就是從崇仰鄉(xiāng)先賢開(kāi)始的，崇仰先賢提升了人們的生命品

    格。

    畢竟不是每個(gè)人都能立功、立言，而立德是每個(gè)人都可以做的，古人把它置

    于“三不朽”的首位，就從這方面說(shuō)也是有道理的。通過(guò)清明節(jié)的緬懷，獲得生死

    情感的宣泄和道德生命的傳承。

    家風(fēng)清明——注重人倫的文化

    重視人倫情感，是中華文化對(duì)人類文明最突出的貢獻(xiàn)之一。著名文化學(xué)家柳詒徵在1924年說(shuō)過(guò)：“西方立國(guó)在宗教，東方立國(guó)在人倫。”“立國(guó)”云云姑不具

    論，筆者這里只取他道出了中國(guó)的特點(diǎn)：特重人倫。曾經(jīng)流傳這樣的幽默故事：以

    大象為論題令各國(guó)人作文，德國(guó)人寫“大象的思維”，法國(guó)人寫“大象的情愛(ài)”，華人則寫“大象的倫�！�。一幢各族雜居的大樓失火了，某族人忙于背出錢袋，法

    國(guó)人立即搶救情人，華人則奮不顧身地背出老父母。這種談資是否準(zhǔn)確姑不具論，同樣筆者這里只取它道出了華人的特點(diǎn)：特重人倫情義。

    清明節(jié)就是凸顯華人人倫情懷的節(jié)日。

    我們?nèi)A人沒(méi)有共同信仰的宗教，而普遍有崇奉祖先和天地的敬天法祖意識(shí)。在

    中華文化里，人是祖宗一代一代傳下來(lái)的，而死后如果有魂靈的話，也不離開(kāi)家

    庭，而是世世代代地堅(jiān)守住家庭，護(hù)佑著子子孫孫，至少逢年過(guò)節(jié)必回家與子孫團(tuán)

    聚、接受子孫的供奉。所以傳統(tǒng)家庭家里都設(shè)祖宗的牌位，讓祖宗有個(gè)位置，至少

    反映自己心里有先人的位置；逢年過(guò)節(jié)要上供，至少是反映自己不忘先人。筆者到

    臺(tái)灣看到三個(gè)親戚家里都有祖宗牌位，令人十分感動(dòng)。大陸農(nóng)村家庭，過(guò)去常設(shè)

    有“天地君親師”的牌位，近來(lái)趨向于更新為“天地國(guó)親師”的牌位。許多家庭把

    先人遺像掛在家中的固定位置，代替?zhèn)鹘y(tǒng)的牌位，表達(dá)敬天法祖的觀念和對(duì)先人的

    哀思孝心。

    在舊時(shí)的傳統(tǒng)社會(huì)里，現(xiàn)實(shí)的有限世界與虛擬的無(wú)限世界之間，需有精神溝通

    的平臺(tái)，清明節(jié)是彰顯這種文化意識(shí)的典禮，于是種種儀式和活動(dòng)，遂應(yīng)需而出

    現(xiàn)。

    有許多精神性的因素，相沿成習(xí)，假托“非唯物主義”甚或“非科學(xué)”的方式

    來(lái)表達(dá)，我們要體察其合理的內(nèi)核，揚(yáng)棄其不合適的方式，創(chuàng)新運(yùn)化，而不要籠統(tǒng)

    目以“迷信”把孩子和污水一起潑掉。

    華人的基于天地人一體(天人合一)的觀念而形成的對(duì)天地的敬畏和“祖宗情

    結(jié)”(祖宗崇拜)，構(gòu)成“天地國(guó)親師”的感念，過(guò)年和清明都感念祖宗，他們不

    僅傳衍物質(zhì)生命(人類自我生產(chǎn))，而且傳承精神生命祖德家風(fēng)，讓血緣倫理薪火

    相傳。在“祖先有靈”的非科學(xué)方式里，表達(dá)的是感恩祖先的合理內(nèi)核�！白孀诨鶚I(yè)不可丟”，否則“愧對(duì)列祖列宗”；做得好，可以“光宗耀

    祖”，“告慰祖宗”�！白鎳�(guó)”是祖宗所在的國(guó)家，家國(guó)一體，祖宗情結(jié)是華人愛(ài)

    族、愛(ài)國(guó)的深層精神元素，是中華民族凝聚力的內(nèi)在黏合劑。造成家庭文化有負(fù)面

    作用的歷史環(huán)境和人為因素已基本消失，現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)重建新型的家庭文化。

    二戰(zhàn)之前，歐洲學(xué)者曾經(jīng)探討，世界四大古文明為何只有中國(guó)文明屹立至今？

    結(jié)論“可能是中國(guó)人特別重視家教”。確實(shí)，中華民族的家教文化非常發(fā)達(dá)，家

    訓(xùn)、家誡、家規(guī)、家范、家誥、家書、弟子規(guī)、誡子書、治家格言等等，載體繁

    多，需用心梳理總結(jié)，這里先講一下家譜。

    國(guó)史的容量畢竟有限，于是又創(chuàng)造了史乘文化系列：大者有國(guó)家的正史、斷代

    史；中者有府、州、縣各級(jí)的地方志書；小者到了社會(huì)的細(xì)胞家庭，有族譜、家

    譜，還有個(gè)人傳記、行狀、墓志，都記錄人的懿行嘉言，留名傳后。一般人進(jìn)不了

    國(guó)史、方志，也可以在自己家族文化中留下道德精神，積淀成家風(fēng)祖德，與血統(tǒng)一

    起傳留后代子子孫孫，綿延不斷。傳統(tǒng)的家譜、行第譜，經(jīng)過(guò)改造是個(gè)容量很大的

    載體，可以滿足每家每戶的需要，可以記載每個(gè)平民百姓的懿行嘉言，使之流芳后

    代，成為家庭的文化傳統(tǒng)，借以激勵(lì)生人，教育子孫。許多老同志寫下回憶錄，也

    起同樣作用。

    像春節(jié)、清明節(jié)這樣的傳統(tǒng)節(jié)日，正是進(jìn)行家庭文化建設(shè)的契機(jī)。借家譜這個(gè)

    載體，人們可以把個(gè)體生命置于祖輩代代相傳的生命長(zhǎng)鏈之中，作為長(zhǎng)鏈的一環(huán)而

    找到自己的位置，也找到精神安頓。不忘往者，激勵(lì)生者，培養(yǎng)來(lái)者。紀(jì)念先人同

    時(shí)也是希望后人不忘自己、紀(jì)念自己，這種意念也就會(huì)激勵(lì)自己，提升生命價(jià)值，延伸精神生命。畢竟不是每個(gè)人都能立功、立言，而立德是每個(gè)人都可以做的，古

    人把它置于“三不朽”的首位，也成為家風(fēng)家教的首重。通過(guò)清明節(jié)的緬懷先人，不僅獲得生死情感的宣泄，而且促進(jìn)道德生命的傳承。幾年前筆者就呼吁要借重清

    明等傳統(tǒng)節(jié)日，建設(shè)家庭文化。這不僅是傳承家風(fēng)的需要，而且是中華民族重振倫

    理道德的需要。因?yàn)椋?br/>
    第一，重振倫理道德必須接地氣，貼近百姓生活。不要天馬行空，要從百姓的

    日用倫常抓起，重視每家每戶的家庭倫理道德建設(shè)。所以，不僅要有“頂層設(shè)

    計(jì)”，而且要有接地氣的“底層設(shè)計(jì)”、“分層設(shè)計(jì)”。一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)

    悟它。要注意把我們所提倡的與人們?nèi)粘Ｉ�活緊密聯(lián)系起來(lái)，在落細(xì)、落小、落實(shí)

    上下功夫。

    第二，重振倫理道德必須續(xù)根脈，繼承傳統(tǒng)美德。不搞移栽另種，要與傳統(tǒng)美

    德的根脈相銜接才能成活。必須激活潛藏人們心中的傳統(tǒng)美德的基因，喚醒傳統(tǒng)美

    德的記憶。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于

    割斷了自己的精神命脈。中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資

    源。不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新。

    主流媒體正在熱議家風(fēng)，這確是個(gè)傳統(tǒng)人倫文化積淀在當(dāng)下現(xiàn)實(shí)中的激活點(diǎn)，也是思想道德建設(shè)貼近生活貼近百姓的連接點(diǎn)，怪不得會(huì)引起廣泛的關(guān)注。我們可

    以趁勢(shì)在清明節(jié)再加一把火，讓人倫文化家庭文化建設(shè)之火燒得更旺。

    對(duì)于人倫文化家族文化及其載體，過(guò)去有所顧忌，一忌封建族權(quán)作祟，二忌迷

    信色彩。如今，已基本鏟除封建族權(quán)的根，翻不起大浪，負(fù)面作用已大大減弱而正

    面作用可以大大發(fā)揮。清明節(jié)的種種儀式和載體，由于傳自科學(xué)不發(fā)達(dá)的時(shí)代，其

    中確有“非唯物”、“非科學(xué)”的載體和方式，這就需要我們“做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和

    創(chuàng)新性發(fā)展”的工作。就以祭祖而言，也不是簡(jiǎn)單地恢復(fù)原狀，而是有所揚(yáng)棄有所

    發(fā)展。錢文忠說(shuō)：

    以我們吳越錢氏為例，近年已經(jīng)恢復(fù)了祭祖時(shí)奉頌《錢氏家訓(xùn)》的儀

    式。為了便于今人記誦，古老的《錢氏家訓(xùn)》采用了新的形式，分為“個(gè)

    人”、“家庭”、“社會(huì)”、“國(guó)家”四章�！皞�(gè)人”章強(qiáng)調(diào)“心術(shù)不可

    得罪于天地，言行皆當(dāng)無(wú)愧于圣賢”；“家庭”章強(qiáng)調(diào)“父母伯叔孝敬歡

    愉，妯娌弟兄和睦友愛(ài)”；“社會(huì)”章強(qiáng)調(diào)“信交朋友，惠普鄉(xiāng)

    鄰”；“國(guó)家”章強(qiáng)調(diào)“執(zhí)法如山，守身如玉”等等。

    家庭文化建設(shè)，近年有許多新創(chuàng)造。子孫共撰紀(jì)念先人的文字匯集成書，代代相傳，已有許多好事例。例如張瑞生自述其“家書”：

    《懷念與感悟》是我們家自費(fèi)出版的一本書，記敘了父母辛勞一生、艱苦奮斗的故事。

    成書的想法來(lái)源于一餐年夜飯。前年大年三十，看著桌上的美味佳

    肴，我想起早已離開(kāi)人世的雙親，不由感慨萬(wàn)千。我以兄長(zhǎng)的身份站起來(lái)

    對(duì)弟弟們說(shuō)：父親辭世整整十年，母親辭世16年，這么長(zhǎng)時(shí)間，一大家人

    平安祥和，10個(gè)孫輩有7個(gè)大學(xué)生、研究生、博士生。我們每人寫一篇文

    章，記述二老當(dāng)年為撫養(yǎng)子女所經(jīng)歷的艱難困苦，讓我們的后代更好地了

    解農(nóng)民的品德、勤勞、智慧、毅力，傳承發(fā)揚(yáng)，為國(guó)效力。

    與我一樣，在《懷念與感悟》成書的過(guò)程中，幾個(gè)兄弟也不知流了多

    少眼淚，在懷念中傷感，在感悟中升華，都更加對(duì)今天我們擁有的幸福生

    活充滿感激與珍惜之情。

    我們一大家?guī)资�口人回到延川縣王家河村祖墳前祭奠父母。我寫的開(kāi)

    場(chǎng)白不到300字，大家聽(tīng)得熱淚盈眶；大哥宣讀祭文時(shí)老淚縱橫，心臟病復(fù)

    發(fā)，有驚無(wú)險(xiǎn)。四弟在介紹《懷念與感悟》成書經(jīng)過(guò)時(shí)，數(shù)度哽咽。《懷

    念與感悟》是前人留給后人的精神遺產(chǎn)，我家的“家書”抵萬(wàn)金啊!

    清明節(jié)的儀式、載體、方式方法正與

    時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展著，而其核心內(nèi)涵和情感本

    體始終是緬懷和感恩。西方的感恩節(jié)宗教

    色彩很濃，感恩主、感恩神。中華清明節(jié)

    也有感恩情懷：感恩賜予我們生命的先人

    和居于生命鏈條上端的列祖列宗以及為民

    族造福的先烈先賢，感恩養(yǎng)育人類的天地

    大自然。在感恩情懷中追求生與死的精神

    溝通、天與人的和諧。筆者在和順的寸家寸家祠堂“知恩報(bào)恩”匾 祠堂看到趙樸初先生題清明的匾額就

    是“知恩報(bào)恩”。

    政治清明——介子文化的特質(zhì)

    我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，絕大部分都是感自然節(jié)律而設(shè)，孕人文精神而豐。最早的起源

    都是感受自然的節(jié)律，順天應(yīng)時(shí)而設(shè)。在流傳的過(guò)程中，不斷地孕育了人文精神而

    豐富起來(lái)。這種人文內(nèi)涵常常以人物故事為載體而獲得廣泛傳播。介子推和屈原是

    典型：一個(gè)代表寒食清明，一個(gè)代表端午；一個(gè)在北方，一個(gè)在南方；一個(gè)在山，一個(gè)在水；一個(gè)死于火，一個(gè)死于水。介子推跟寒食清明的關(guān)系，很值得我們了

    解。

    相傳春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，晉獻(xiàn)公和妃子驪姬為了讓小兒子奚齊繼位，就設(shè)計(jì)逼太子申

    生自殺。公子重耳，為避害而出走。在流亡期間，重耳受盡了屈辱，只剩少數(shù)幾個(gè)

    忠心耿耿的人追隨著他。其中一人叫介子推。綿山地方，關(guān)于介子推的資源非常豐

    富，地方上比較強(qiáng)調(diào)介子推的忠、孝、信、義這些方面。這些方面固然很好，但是

    從介子推故事的特質(zhì)來(lái)說(shuō)，有兩點(diǎn)特別值得我們現(xiàn)在加以彰顯。一個(gè)是他功成不受

    賞。重耳在流亡危難之時(shí)，他把自己腿上肉割下來(lái)煮熟給重耳吃，救重耳一命，據(jù)

    傳重耳感動(dòng)地說(shuō)：“我定要好好報(bào)答你�！苯樽油铺谷换卮穑骸拔也磺笕魏螆�(bào)答，只希望你日后成為一位清明的國(guó)君。”果然，當(dāng)公子重耳當(dāng)上了國(guó)君后，他不但不

    撈官撈財(cái)，相反，功成不受賞，背了老母親躲到綿山去，而且那么堅(jiān)決，你放火燒

    山逼我出來(lái)做官受賞，我也不出來(lái)，寧可活活被燒死。傳說(shuō)就是因?yàn)榧o(jì)念他，以后

    此日不舉火，大家都寒食，遂成寒食節(jié)。他成了功不受賞美德的一個(gè)典型。

    更值得我們彰顯的是如下故事：晉文公下令舉火燒山，留一條路讓介子推出

    山。燒了三天三夜，終不見(jiàn)介子推出來(lái)。火熄后上山一看，介子推母子倆抱著一棵

    燒焦的大柳樹(shù)已經(jīng)死了。安葬遺體時(shí)發(fā)現(xiàn)介子推脊梁堵著個(gè)柳樹(shù)樹(shù)洞，洞里好像有

    什么東西。掏出一看，原來(lái)是片衣襟，上面題了一首血詩(shī)：割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明。柳下作鬼終不見(jiàn)，強(qiáng)似伴君作諫

    臣。倘若主公心有我，憶我之時(shí)常自省。臣在九泉心無(wú)愧，勤政清明復(fù)清

    明。

    傳說(shuō)中的介子推遺詩(shī)，出自誰(shuí)手并不重要，重要的是，確實(shí)反映了歷代人們的

    普遍愿望，短短八句就三囑“清明”，可以成為清明節(jié)的價(jià)值取向。猶如屈原之與

    端午節(jié)，端午本無(wú)“愛(ài)國(guó)”的內(nèi)涵，只因與屈原掛上鉤，而屈原按照現(xiàn)代的解讀是

    愛(ài)國(guó)詩(shī)人，于是端午節(jié)也就有了愛(ài)國(guó)的含義。介子推之與清明節(jié)何嘗不可如此？如

    上所述他的精神特質(zhì)正在“清明”，代表了名實(shí)相副的“清明”精神。猶如端午節(jié)

    推重屈原一樣，清明節(jié)也應(yīng)大張旗鼓地推重介子推。如果屈原定格為高潔人格和愛(ài)

    國(guó)精神，那么介子推可定格為不受富貴志在清明。政治清明，不僅是古代人的宿

    愿，而且是當(dāng)代人的訴求，今年的政府工作報(bào)告宣示，要“深入推進(jìn)反腐倡廉制度

    建設(shè)”。這也應(yīng)當(dāng)是清明文化的內(nèi)涵。

    生態(tài)清明——提倡環(huán)保的文化

    我國(guó)大部分地區(qū)到清明時(shí)節(jié)，就告別嚴(yán)冬，迎來(lái)生機(jī)勃發(fā)萬(wàn)物生長(zhǎng)的春天，這

    是農(nóng)耕的重要時(shí)機(jī)，清明是提醒農(nóng)民春耕春種的節(jié)氣。大量農(nóng)諺在提醒甚至告誡人

    們：“清明下種，谷雨栽秧”；“清明不撒種，哪有五谷生”；“種樹(shù)造林，莫過(guò)

    清明”；“清明谷雨緊相連，浸種春耕莫遲延”……這表現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日體系的特

    點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)：與大自然的節(jié)律保持一致、與生態(tài)環(huán)境保持和諧。

    清明的本義就在生態(tài)“清凈明潔”。在天人和諧相應(yīng)的宇宙觀里，人們從自然

    萬(wàn)物的孕育生長(zhǎng)，聯(lián)系到人類族群生命的繁衍和個(gè)體人生的取向�！疤�和宇宙”是

    天人和諧的理想境界。上巳節(jié)踏青、祓禊(臨河洗浴以祈福消災(zāi))，反映了人們欲

    與大自然親近、感受生命和諧的心理需求，也表現(xiàn)了在大自然生機(jī)勃發(fā)之際對(duì)生命

    化機(jī)的尊重、張揚(yáng)生命活力的愿望。

    清明節(jié)是在精神上溝通生與死、陽(yáng)與陰的一個(gè)虛擬文化平臺(tái)，人們一方面要祭奠亡人以通“陰間”，另一方面也要迎春游樂(lè)以順陽(yáng)氣。清明、上巳兩節(jié)相鄰，清

    明郊外上墳后順便踏青，也就等于過(guò)了上巳節(jié)，這也是節(jié)哀自重轉(zhuǎn)換心情的一種調(diào)

    節(jié)吧。于是從唐代開(kāi)始，寒食、清明便日益與上巳融合在一起了，元稹《寒食

    日》“今年寒食好風(fēng)流，此日一家同出游”，和吳惟信《蘇堤清明即事》“梨花風(fēng)

    起正清明，游子尋春半出城”，表現(xiàn)了這種情景。一些名畫如隋代展子虔《游春

    圖》、唐代張萱《虢國(guó)夫人游春圖》、宋代張擇端《清明上河圖》等都描繪了春游

    的盛況。這種親近自然的節(jié)俗已為現(xiàn)在的郊游熱所繼承。

    為了順應(yīng)清明時(shí)節(jié)陽(yáng)氣上升、萬(wàn)物萌動(dòng)之理，人們開(kāi)展了多種多樣的迎春健身

    活動(dòng)，如蕩秋千、放風(fēng)箏、蹴鞠、拔河、斗雞等等。

    除民間傳說(shuō)的插柳為介子推母子招魂的緣起外，古人認(rèn)為柳樹(shù)得春氣之先機(jī)，陽(yáng)氣最盛，“插柳”、“戴柳”可避疫驅(qū)邪，后來(lái)又發(fā)展出“插柳留春”的文化意

    蘊(yùn)。由“插柳柳成行”的風(fēng)習(xí)發(fā)展為清明節(jié)植樹(shù)的習(xí)俗。清明正值萬(wàn)物復(fù)蘇、踏青

    郊游的大好春光，也是春耕春種、插柳戴柳的適宜季節(jié)。很自然地，清明插柳之風(fēng)

    發(fā)展為植樹(shù)造林之舉。孫中山先生把植樹(shù)造林當(dāng)作關(guān)乎國(guó)計(jì)民生的大事來(lái)推動(dòng)。為

    紀(jì)念他，其忌日3月12日被定為植樹(shù)節(jié)。其實(shí)，孫中山的意愿是將植樹(shù)節(jié)放在清明節(jié)

    的，在他生前有一段時(shí)間也就是這么做的。按孫中山倡議1915年北洋政府正式頒布

    以清明節(jié)為植樹(shù)節(jié)。1984年北京市定的“全民義務(wù)植樹(shù)日”即在清明節(jié)前后。當(dāng)時(shí)

    清明尚無(wú)假日，所以放在四月的第一個(gè)星期天。從2008年起由筆者首議的清明放假

    已被采納，四月的第一個(gè)星期天已連進(jìn)清明節(jié)中，可以很方便地把植樹(shù)節(jié)、環(huán)保節(jié)

    落戶在清明節(jié)。2011年《殯葬綠皮書》也指出：鑒于植樹(shù)節(jié)與清明節(jié)在時(shí)間上前后

    相繼，在內(nèi)涵上相互關(guān)聯(lián)，可以考慮將植樹(shù)節(jié)和清明節(jié)結(jié)合起來(lái)，將全民義務(wù)植樹(shù)

    活動(dòng)與生態(tài)殯葬文化習(xí)俗嫁接整合，使植樹(shù)與清明聯(lián)姻，實(shí)現(xiàn)祭掃、踏青、植樹(shù)有

    機(jī)結(jié)合，因地制宜推廣生態(tài)葬(又叫環(huán)保葬或綠色葬)。這是當(dāng)年的重要環(huán)保舉

    措。

    綠色殯葬就是環(huán)保的表現(xiàn)。前國(guó)家主席李先念，遺囑自己逝后實(shí)行樹(shù)葬。后來(lái)

    很多人仿效，將親人的骨灰撒在樹(shù)下，或者擇址撒下骨灰再種上一棵樹(shù)，在樹(shù)旁立

    標(biāo)志紀(jì)念已故親人。當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)，在清明播下的希望種子，幾度春秋后，郁郁蔥蔥

    的滿目綠意彌漫過(guò)來(lái)時(shí)，會(huì)感到生命之樹(shù)長(zhǎng)青，那就是留住了春天，也留住了生命。

    在樹(shù)葬帶動(dòng)下，一些地方的干部和群眾紛紛興起綠色祭掃行動(dòng)。如黑龍江不少

    農(nóng)場(chǎng)自1999年起每到清明節(jié)，人們就會(huì)手拎鐵鍬、水桶，帶上樹(shù)苗、花籽到山上的

    墓地，栽種一株“萬(wàn)年青”和撒些花籽代替焚燒紙錢，用四季常青的松柏和五顏六

    色的鮮花陪伴和祭奠已故的親人。

    人類只有一個(gè)地球。保護(hù)生態(tài)環(huán)境，是當(dāng)今人類共同面臨的嚴(yán)重問(wèn)題。任重道

    遠(yuǎn)，路途艱難，我們至今沒(méi)有從“人類中心論”中走出來(lái)，生態(tài)環(huán)境正在加速惡

    化。走出人類困境，需要中華智慧“天人合一”觀念，需要在清明節(jié)提倡生態(tài)環(huán)

    保。

    于今，如2014年的中國(guó)政府工作報(bào)告所言：“霧霾天氣范圍擴(kuò)大，環(huán)境污染矛

    盾突出……必須加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)”，“堅(jiān)決向污染宣戰(zhàn)”，“各級(jí)政府和全社會(huì)都

    要進(jìn)一步積極行動(dòng)起來(lái)”。我們的清明節(jié)俗應(yīng)當(dāng)由“插柳留春”、“植樹(shù)擴(kuò)春”，發(fā)展為“環(huán)保護(hù)春”，讓清明節(jié)成為生態(tài)環(huán)保節(jié)，努力實(shí)現(xiàn)生態(tài)的“清凈明潔”。

    當(dāng)越來(lái)越多的人在清明時(shí)節(jié)參與植樹(shù)、環(huán)�；顒�(dòng)時(shí)，植樹(shù)留春、環(huán)保護(hù)春的新

    節(jié)俗也就形成了。

    啊，清明節(jié)，你是思親報(bào)本惜春正命的節(jié)日。

    范例：海峽兩岸清明文化論壇

    論壇概況

    海峽兩岸清明文化論壇是由上海市公共關(guān)系研究院發(fā)起，聯(lián)合臺(tái)灣章亞若教

    育基金會(huì)共同主辦的。自2011年起，在上海、臺(tái)北、奉化、南昌等地已經(jīng)舉辦了

    五屆，得到了各地主管部門和相關(guān)單位的大力支持與協(xié)助，獲得了兩岸社會(huì)各界同蔣孝嚴(yán)夫婦在臺(tái)北的海峽兩岸清明論壇上

    的廣泛好評(píng)。在探討與弘揚(yáng)清明文化的同時(shí)，強(qiáng)化了清明文化在民族內(nèi)聚力中的

    作用，激發(fā)了“兩岸一家親”的同胞親情，被列為上海市對(duì)臺(tái)工作重點(diǎn)交流項(xiàng)目

    之一。

    目的與意義

    海峽兩岸清明文化論壇旨在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)清明文化傳承與創(chuàng)

    新，探索新時(shí)期中華文化的思想與信仰，促進(jìn)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代社會(huì)的融合，增進(jìn)

    海峽兩岸間的文化共識(shí)與民族凝聚力。

    具體而言，主要從“兩岸”、“清

    明”、“文化”三大要素體現(xiàn)其價(jià)值與

    意義。海峽兩岸同源、同根、同文，透

    過(guò)慎終追遠(yuǎn)的清明文化來(lái)連接兩岸共同

    文化，產(chǎn)生共同目標(biāo)，可以化解兩岸因

    歷史原因所造成的差異，促進(jìn)兩岸的文

    化認(rèn)同和交流。同時(shí)，清明秉承了中華

    民族祭禮敬先的傳統(tǒng)，體現(xiàn)了孝悌之

    道，凝聚了民族情感。傳承與發(fā)展清明

    文化，有助于實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)和諧穩(wěn)定發(fā)

    展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族之魂和精

    神命脈，清明文化是中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。研究探討清明文化所蘊(yùn)含的優(yōu)秀

    精神內(nèi)涵，對(duì)于挖掘闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的時(shí)代價(jià)值具有重要意義。

    主題與形式

    海峽兩岸清明文化論壇采取主題報(bào)告和自由發(fā)言、提問(wèn)相結(jié)合的形式，依據(jù)

    子議題劃分為2-3場(chǎng)分會(huì)進(jìn)行。這樣，既在有限的時(shí)間內(nèi)給予了專家、學(xué)者系統(tǒng)論

    述的機(jī)會(huì)，又提升了其他與會(huì)人員的參與度，集思廣益，將相關(guān)問(wèn)題的討論拓展

    與延伸開(kāi)來(lái)。五年來(lái)，論壇共計(jì)開(kāi)展了46場(chǎng)主題報(bào)告，百余位專家、學(xué)者參與發(fā)

    言，緊扣中華文化和民族精神，圍繞清明與兩岸的相關(guān)文化議題，進(jìn)行了深入探

    討和交流。論壇的主題不僅涵蓋了清明文化的內(nèi)涵與功能，清明文化的傳承與發(fā)展，還

    包含了傳統(tǒng)禮俗、殯葬發(fā)展、民族凝聚力、兩岸關(guān)系等，發(fā)表了大量?jī)?yōu)秀的論

    文，如中國(guó)民協(xié)節(jié)慶研究會(huì)李漢秋主任的《清明節(jié)傳承中華文化》；復(fù)旦大學(xué)胡

    守鈞教授的《弘揚(yáng)清明文化，促進(jìn)和諧共生》；上海理工大學(xué)喬寬元教授的《清

    明文化縱橫談：傳承、發(fā)展、繁榮》；中共中央黨校靳鳳林教授的《清明節(jié)與中

    國(guó)的鬼文化》；臺(tái)灣銘傳大學(xué)鈕則誠(chéng)教授的《從清明情懷到殯葬改革》；臺(tái)灣政

    治大學(xué)湯紹成教授的《清明文化與兩岸融合》；中國(guó)文化大學(xué)邵宗海教授的《民

    俗文化導(dǎo)致民族凝聚力的探討》等。

    除了開(kāi)展學(xué)術(shù)研討會(huì)，論壇還安排嘉賓學(xué)者們參觀當(dāng)?shù)馗挥兄腥A傳統(tǒng)文化特

    色、展現(xiàn)清明文化慎終追遠(yuǎn)的歷史景點(diǎn)，組織游民國(guó)古鎮(zhèn)，祭祖掃墓等交流活

    動(dòng)，進(jìn)一步促進(jìn)兩岸對(duì)中華清明文化的傳承，增進(jìn)“兩岸一家親”理念。

    特點(diǎn)與成果

    海峽兩岸清明文化論壇一大特點(diǎn)就是多元與共識(shí)兼具。論壇是個(gè)多元化的中

    華文化盛會(huì)，參與者不僅橫跨海峽兩岸，更在第五屆論壇中邀請(qǐng)了馬來(lái)西亞的華

    人學(xué)者，使得論壇逐步走向整個(gè)中華文化圈。與會(huì)者涵蓋了相關(guān)領(lǐng)域的知名專

    家、學(xué)者，還有官員、退役將領(lǐng)、青年學(xué)生、文藝人士等，有著多元化的學(xué)科和

    社會(huì)背景。論壇的舉辦不局限于某一處地方，論壇從上海起步，走過(guò)了臺(tái)北、奉

    化、南昌等地，將清明文化的發(fā)展種子撒遍祖國(guó)大好山河。在討論的議題上，論

    壇以清明文化為基點(diǎn)，暢談中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，民俗文化、殯葬文化、孝文

    化、綠色文化等都是論壇熱議的焦點(diǎn)，并以此來(lái)聯(lián)結(jié)兩岸的情感，共同增強(qiáng)民族

    凝聚力。同時(shí)，在如此豐富、豐滿與厚實(shí)的論壇中，與會(huì)者用各自不同的語(yǔ)言來(lái)

    闡述一個(gè)共同的對(duì)象，共同探討與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使得論壇不是單薄與

    浮躁的，正如臺(tái)灣中山大學(xué)林文程教授所說(shuō)，參加過(guò)超過(guò)一百場(chǎng)兩岸研討會(huì)和論

    壇，清明文化論壇是最有共識(shí)的一次。

    論壇取得的豐碩成果，主要體現(xiàn)在：第一，為兩岸乃至華人世界搭建了關(guān)于

    清明文化和民族精神學(xué)術(shù)研討和交流的良好平臺(tái)。第二，產(chǎn)出了眾多優(yōu)秀的學(xué)術(shù)

    論文，并集結(jié)成數(shù)本論文集；提出了不少關(guān)于弘揚(yáng)清明文化的寶貴建議，如加強(qiáng)

    兩岸族譜的研究，共同申請(qǐng)世界文化遺產(chǎn)等。第三，論壇在兩岸形成了一定的影響力。五年來(lái)共有600余人次參會(huì)，中央電視臺(tái)、臺(tái)灣年代電視臺(tái)、TVBS電視

    臺(tái)、中國(guó)評(píng)論網(wǎng)、《聯(lián)合時(shí)報(bào)》等十幾家媒體都進(jìn)行了直接采訪報(bào)道，取得了良

    好的社會(huì)反響，為推動(dòng)兩岸的和平發(fā)展，增進(jìn)兩岸交流發(fā)揮了積極的作用。

    (上海市公共關(guān)系研究院張斌供稿)二、寸草心報(bào)三春暉：中華母親節(jié)

    慈母手中線，游子身上衣，臨行密密縫，意恐遲遲歸。

    誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。

    這是表現(xiàn)母子之愛(ài)的。天地之間，人倫為要。人倫至情，母慈子孝。

    母子之愛(ài)的力量

    越是內(nèi)在的東西，開(kāi)發(fā)出來(lái)能量越大。越是發(fā)自內(nèi)心深處的感情，越是原發(fā)性

    的感情，感情能量就越大。積淀越深、蘊(yùn)蓄越久的感情，釋放出來(lái)能量就越大。

    母愛(ài)和愛(ài)母是人類最自然、最內(nèi)在的愛(ài)。首先，從個(gè)體生育上講，從懷孕開(kāi)

    始，胚胎即受母體的滋養(yǎng)，十月懷胎，嬰兒出生前都與母親連體，互愛(ài)的根已經(jīng)深

    深扎下去了，滲透在每個(gè)細(xì)胞。華人算“虛歲”就是把在母胎里的時(shí)間算上去。嬰

    兒出生后三年哺乳，不僅供給營(yíng)養(yǎng)，而且哺乳本身就是肌膚傳愛(ài)的精神交流，嬰兒

    同母親產(chǎn)生心靈感通，母愛(ài)、愛(ài)母之情在日生夜長(zhǎng)。子女是母親身上的一塊肉，這

    一點(diǎn)也不夸張。孩子的頭三年不是沒(méi)有記憶，恰恰相反，正是這些記憶構(gòu)成了孩子

    人生的基礎(chǔ)，對(duì)孩子精神的發(fā)育極為重要。而這人生的最初階段完全是浸泡在母

    愛(ài)、愛(ài)母的情感中，如以物質(zhì)相比，這種愛(ài)已經(jīng)深植在分子、原子、原子核之中

    了，成為與生俱來(lái)的最天然的、最內(nèi)在的情愫，是原發(fā)性的愛(ài)，是“元愛(ài)”，是人

    都經(jīng)歷過(guò)這種原發(fā)性的內(nèi)心體驗(yàn)，蘊(yùn)蓄著巨大的心理能量、情感能量、精神能量。

    觸動(dòng)這種潛在的情感體驗(yàn)，把蘊(yùn)蓄人心人性深處的這種能量激發(fā)出來(lái)，提升起來(lái)，就會(huì)像核能一樣，釋放出巨大的威力。在這方面，海南省的獄政工作者就很有體

    會(huì)。過(guò)去他們“改造人”的工作偏重于政治說(shuō)教，強(qiáng)制灌輸，缺少能觸摸到、沖擊

    到心靈深處的教育。母子之愛(ài)可以直搗人們心靈深處最柔軟、最敏感的部位，啟

    發(fā)、開(kāi)發(fā)人心深處的恩義、情義、道義，把潛在的能量釋放出來(lái)，產(chǎn)生震撼性的效果，使原來(lái)“刀槍不入”態(tài)度頑固的人，靈魂受到觸動(dòng)。服刑人員王某，其母第一

    次來(lái)探望時(shí)，見(jiàn)母哭，他反而粗暴地罵母親；受到孝的啟發(fā)后，見(jiàn)母親再來(lái)，他跪

    倒在地，請(qǐng)求母親原諒他的不孝行為，母子倆相擁而泣。服刑人員黎某，清明節(jié)時(shí)

    被準(zhǔn)假一天，他跑到先人墓前，長(zhǎng)跪不起，痛悔自己對(duì)不起先人。

    其次，從族類歷史上講，在人類千萬(wàn)年的歷史長(zhǎng)河中，母子之愛(ài)以社會(huì)遺傳的

    方式，又通過(guò)文化的熏染、陶冶，強(qiáng)烈地影響著一代又一代人的成長(zhǎng)，以至成為一

    種心理定勢(shì)，成為人類的一種美好天性，成為一切愛(ài)的基礎(chǔ)。

    母愛(ài)、愛(ài)母，雖是人類的一種美好天性，但潛在的天性猶如地里的種籽，需要

    適宜的條件才能吐芽、長(zhǎng)苗，需要適宜的環(huán)境才能茁壯成長(zhǎng)。人類美好的感情，包

    括體驗(yàn)和感受感情的能力，也需要精心、加意地培育才能養(yǎng)成，才能豐富。我們的

    孝道文化，母愛(ài)、愛(ài)母活動(dòng)，怎么能不重視節(jié)日這個(gè)載體？怎么能不建立咱們自己

    的中華母親節(jié)？

    認(rèn)真培育感知父母之愛(ài)和愛(ài)父母之心，其意義絕不限于家庭�！傲�愛(ài)自親

    始”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，在父母之愛(ài)和愛(ài)父母之心的回

    環(huán)往復(fù)和反復(fù)體驗(yàn)中，人類的愛(ài)心在不斷滋生、發(fā)育，從而輻射到血緣親情以外的

    廣大領(lǐng)域中去。很難想象一個(gè)沒(méi)有感受過(guò)父母之愛(ài)、也不知愛(ài)父母的人，會(huì)知道怎

    樣去愛(ài)別人。而沒(méi)有愛(ài)心的人是很可怕的人，沒(méi)有愛(ài)心的社會(huì)將是冷漠無(wú)情甚至充

    溢仇恨的社會(huì)。

    母愛(ài)、愛(ài)母，是天然形成的相輔相成的兩個(gè)方面。所以我們中華母親節(jié)的口號(hào)

    一面是母愛(ài)、母教，一面是愛(ài)母、孝親。

    中華母親節(jié)之一面：母愛(ài)、母教

    推動(dòng)世界的手是搖搖籃的手。有了母親才有了世界。母親是孩子的第一任教

    師，又是最重要的教師。母親教育是每人必經(jīng)的最基礎(chǔ)的教育，是塑造人生的基本

    工序。好孩子是母親的希望，好母親則是孩子的天堂。生育本身是創(chuàng)造，是創(chuàng)造生

    命，教育培養(yǎng)更是創(chuàng)造，是創(chuàng)造人。做母親，養(yǎng)育后代絕不等同于“生孩子”。養(yǎng)育意味著撫養(yǎng)和教育。心理學(xué)家、教育學(xué)家一再指出，人的性格主要是在幼年時(shí)期

    形成的。人的性格中在幼年時(shí)期所形成的一切是非常牢固的，并將成為人的第二天

    性。母親是一個(gè)偉大的創(chuàng)造者，世界上最偉大的工作就是母親的工作。愛(ài)子必然教

    子，母愛(ài)必然提升為母教，落實(shí)在母教上。母親的素質(zhì)決定著人類和民族的未來(lái)。

    母親教育是民族素質(zhì)建設(shè)和人才資源開(kāi)發(fā)的原始性、長(zhǎng)久性的基礎(chǔ)。優(yōu)化母親素質(zhì)

    對(duì)于我們國(guó)家的崛起、民族的復(fù)興，是一項(xiàng)基礎(chǔ)工程，因此，應(yīng)在全社會(huì)范圍內(nèi)宣

    傳母親對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要作用，形成尊重母親的社會(huì)風(fēng)尚，使高素質(zhì)的女性愿意做

    母親，而做了母親的還要不斷提高自己的素質(zhì)。因此，有識(shí)之士不斷呼吁要重建母

    親意識(shí)，發(fā)揚(yáng)母教傳統(tǒng)，振興母教文化。人們很自然地想起了“孟母教子”的中華

    傳統(tǒng)。

    中華母親節(jié)應(yīng)植根于中華文化的沃土中，具有中華民族的文化內(nèi)涵和特定的民

    族精神底蘊(yùn)。中華民族是最重視家庭倫理的民族，我國(guó)歷史上有不少很偉大而且很

    有影響的母親，孟子母親仉氏是最突出的一位。孟子姓孟名軻，公元前372年四月初

    二誕生于鄒(今山東省鄒城)，三歲時(shí)其父孟激去世，對(duì)獨(dú)生子教養(yǎng)的責(zé)任就全落

    在孟母身上。她家貧，一面勤勉女工，一面精心教子，兩千年前西漢《韓詩(shī)外傳》

    和大歷史學(xué)家劉向的《列女傳》就翔實(shí)記載了孟母仉氏在不同階段教子的五個(gè)故

    事，近八百年以來(lái)中國(guó)最普及的兒童讀物《三字經(jīng)》中有：“昔孟母，擇鄰處，子

    不學(xué)，斷機(jī)杼�！睆墓胖两穸家运秊橹腥A賢母的主要代表。她的教子事跡是成系統(tǒng)

    的：

    1.擇鄰三遷

    兒童易受周圍環(huán)境熏染，孟母首先加意為孩子選擇有利于健康成長(zhǎng)的外部環(huán)

    境，善于利用環(huán)境來(lái)熏陶感化孟子。起初，孟子居住在墓地附近，受到不良環(huán)境的

    影響，孟母就遷家。新居與市場(chǎng)為鄰，而且鄰居是屠夫，她再次遷居。把家搬到學(xué)

    宮旁，孟母高興地說(shuō)：這才是我兒子居住的地方!遂在此定居，并把孟子送入學(xué)宮

    讀書，留下了“三遷擇鄰”的美談。

    2.斷機(jī)喻學(xué)

    一次孟子未及放學(xué)提前回家，孟母問(wèn)他緣故，他表現(xiàn)出怠學(xué)的樣子。孟母拿起刀來(lái)，當(dāng)著孟子把織布機(jī)上的經(jīng)線割斷。就在孟子驚愕不解時(shí)，孟母說(shuō)道：“你的

    廢學(xué)，就像我割斷織布機(jī)上的線，這布是一絲一線織起來(lái)的，現(xiàn)在割斷了線，布就

    無(wú)法織成�！泵夏赣谩皵嗫棥眮�(lái)譬喻“輟學(xué)”，指出做事要有恒心，堅(jiān)持不懈；半

    途而廢，就會(huì)前功盡棄�！皵鄼C(jī)喻學(xué)”形象顯示了學(xué)習(xí)的內(nèi)部規(guī)律：必須持之以

    恒。這一幕在孟子幼小的心靈中，烙下了深刻的印象，促使孟子旦夕勤學(xué)，終成大

    器。

    3.買肉示信

    孟母身教重于言教，注意在日常小事上培養(yǎng)孟子誠(chéng)實(shí)守信的品格�！俄n詩(shī)外

    傳》載：當(dāng)孟家東鄰殺豬時(shí)，孟子問(wèn)母親：“殺豬干什么？”孟母當(dāng)時(shí)正忙，隨口

    應(yīng)道：“給你吃�！泵献邮�分高興，等待吃肉。孟母很快后悔自己失言，為了不失

    信于兒子，盡管經(jīng)濟(jì)十分困難，還是到東鄰買了豬肉給兒子吃，以自己的行動(dòng)示

    范“言而有信”。

    4.教子明禮

    夏日的一天，孟子認(rèn)為獨(dú)處自己房中的妻子有失禮儀，產(chǎn)生了休妻的念頭。孟

    母問(wèn)明情況后，責(zé)備孟子說(shuō)：“‘將上堂，聲必?fù)P’，你自己沒(méi)打招呼，就登堂而

    入，是你失禮在先，怎么反而責(zé)怪別人呢？”孟子深感慚愧，向妻子賠禮道歉。孟

    母關(guān)于禮的教育促成了孟子明禮自檢的品質(zhì)。

    5.勵(lì)子行道

    孟子在齊，齊宣王雖酬以高薪，卻未能實(shí)施他的政治主張。孟子想到宋國(guó)行

    道，但考慮母親年事已高，搬遷不便，所以未行。孟母知道后，主動(dòng)勸孟子應(yīng)以行

    道為上，不要顧念自己�？梢�(jiàn)即使孟子成人后孟母仍進(jìn)行“終身教育”。

    孟母去世后葬于鄒城北25里的馬鞍山麓。人們認(rèn)為孟子的成就顯示了孟母教子

    的成功，因而稱這塊六百畝大的林地為“孟母林”，以長(zhǎng)久紀(jì)念她。歷代常有封贈(zèng)

    祭祀，保留至今的遺跡還有啟圣寢殿、孟母三遷處、孟母三遷祠、孟母斷機(jī)處碑等

    等，來(lái)瞻仰追思者絡(luò)繹不絕。她的懿范遠(yuǎn)播新加坡、日本、韓國(guó)等國(guó)，并被寫進(jìn)兒

    童教科書。中華母親節(jié)應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)母教的優(yōu)良傳統(tǒng)，致力于提升母親的素質(zhì)，這是中華母親

    節(jié)不可或缺的一個(gè)方面。煙臺(tái)母親教育中心、太原的母親講壇等在這方面有很好的

    經(jīng)驗(yàn)。

    中華賢母很多，但統(tǒng)觀比較，孟母是“母教一人”，懿范千秋，所以2006年筆

    者倡議以她為中華母親節(jié)的主要形象代表，她生孟軻而成為母親之日——農(nóng)歷四月

    初二定為中華母親節(jié)的基準(zhǔn)日。中華母親節(jié)促進(jìn)會(huì)也旋即成立。主要形象代表并不

    意味著是唯一，各地可以同時(shí)紀(jì)念其他中華賢母。

    中華母親節(jié)之又一面：愛(ài)母、孝親

    愛(ài)母、孝親，是中華傳統(tǒng)的孝道。中華母親節(jié)與孝道是互為表里的關(guān)系，我們

    各地的中華母親節(jié)每每以感恩母親為中心，中華母親節(jié)成為表達(dá)愛(ài)母、孝親精神的

    推動(dòng)器，是孝道教育的最好載體和抓手。

    愛(ài)子和孝親是雙向互動(dòng)的。父母給予子女生命，對(duì)子女有一種出于本能的無(wú)私

    的慈愛(ài)。子女在母體中孕育成長(zhǎng)，本來(lái)就依戀父母，又不斷感受到父母的養(yǎng)育之

    愛(ài)，很自然地滋長(zhǎng)著親情回報(bào)的愛(ài)心，這種知恩、感恩、報(bào)恩的情感、品性、行為

    就是孝。這種血統(tǒng)之所系、命根之所出的孝，不是封建社會(huì)和封建家庭的特產(chǎn)，這

    是人性的自然感情。把孝簡(jiǎn)單地作為封建道德加以批判是違反自然的。所以民主革

    命的先行者孫中山先生說(shuō)：“孝是無(wú)所不適的道德，不能沒(méi)有孝�！毙率兰o(jì)初，中

    共中央常委、國(guó)務(wù)院副總理李嵐清同志說(shuō)：“孝敬父母從來(lái)是上合天理、下合人倫

    的事情�！�

    親子之互愛(ài)是人類愛(ài)心的起點(diǎn)和基石，也是道德啟蒙的起點(diǎn)和基石。仁愛(ài)之

    心、博愛(ài)精神，都是這種愛(ài)心的推衍和升華。珍惜這種愛(ài)親的情感體驗(yàn)，把它培育

    起來(lái)，推展開(kāi)來(lái)，就會(huì)養(yǎng)成健康發(fā)達(dá)的愛(ài)心和德性。人的道德情感是發(fā)散到四面八

    方的，不會(huì)只是單向的，“愛(ài)親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。”真正的

    孝子總是個(gè)厚道的人，有德性的好人。

    人類的美好感情，包括體驗(yàn)和感受感情的能力，需要精心保護(hù)、加意培養(yǎng)。如果家庭里的“小皇帝”、“小太陽(yáng)”認(rèn)為父母為他所做的一切都是應(yīng)當(dāng)?shù)�，�?duì)親情

    已經(jīng)麻木、不會(huì)感知愛(ài)，那就不懂親情回報(bào)、不會(huì)報(bào)答愛(ài)。從小以個(gè)人為中心、不

    懂得孝親，長(zhǎng)大后就是自私的人、不懂得奉獻(xiàn)。

    有人說(shuō)我們天天都在行孝何必專設(shè)個(gè)節(jié)呢？設(shè)立中華母親節(jié)，就是為了讓天下

    父母的愛(ài)心有一個(gè)得以彰顯、讓人認(rèn)真體認(rèn)的節(jié)日；讓天下子女的孝心有一個(gè)受到

    喚醒、并精致表達(dá)的節(jié)日。許多學(xué)校過(guò)中華母親節(jié)時(shí)都讓學(xué)生請(qǐng)母親來(lái)一起過(guò)，專

    設(shè)一項(xiàng)“跟媽媽說(shuō)句知心話”。一個(gè)小學(xué)一年級(jí)的男孩對(duì)媽媽說(shuō)：“媽，你把自己

    最喜歡吃的都給我吃了。”母親熱淚盈眶，說(shuō)：“孩子懂事了，沒(méi)有白疼他�！笔�

    的，他從自己的童心體悟到母親是怎么愛(ài)他的，對(duì)于他，這是個(gè)發(fā)現(xiàn)，也是個(gè)銘

    記，必然會(huì)萌發(fā)如何回報(bào)之念。把平時(shí)習(xí)焉不察、習(xí)以為常的母愛(ài)，借此節(jié)日，思

    索、體認(rèn)、領(lǐng)悟，年復(fù)一年，積累、加深、積淀，在心田里扎根、生長(zhǎng)、開(kāi)花，養(yǎng)

    成孝心、愛(ài)心、仁心。從這里可以看出節(jié)日的功能。

    另一個(gè)小學(xué)四年級(jí)的男孩，莊重地對(duì)母親說(shuō)：“媽，我長(zhǎng)大了一定要讓你享

    福!”對(duì)于他，這是個(gè)許諾，也是個(gè)誓言，頗有小男子漢的氣概。我問(wèn)西方朋友，你們的孩子會(huì)向母親說(shuō)這樣的話嗎？回答說(shuō)：不但沒(méi)有這樣的話語(yǔ)，而且沒(méi)有這樣

    的觀念。這就是民族文化心理的差異。中華母親節(jié)有中華民族文化心理的特色，不

    是異質(zhì)文化的母親節(jié)所能取代的。2014年1月18日，在中央電視臺(tái)《中國(guó)孝道》微

    電影選題研討會(huì)上，我介紹了上述“小男子漢”對(duì)母親的孝心，大約過(guò)了兩個(gè)多

    月，中央電視臺(tái)第一套綜合頻道、第三套綜藝頻道、第十三套新聞?lì)l道，在每天幾

    次的新聞節(jié)目后，就以公益廣告的方式播出這種場(chǎng)面。連續(xù)播了兩個(gè)多月后，又拓

    展成三部曲：第一景，年輕的媽媽撫摸著孩子，憧憬未來(lái)說(shuō)：等你長(zhǎng)大了我就享福

    了。第二景，中年母親充滿期待地對(duì)大孩子說(shuō)：等你結(jié)婚生孩子了我就享福了。第

    三景，小孫女對(duì)兩鬢斑白的老人說(shuō)：奶奶，等我長(zhǎng)大了一定要讓你享福!這時(shí)屏幕

    上出現(xiàn)八個(gè)大字：“別讓等待成為遺憾�！边@使人想起中國(guó)的老話：“子欲養(yǎng)而親

    不待!”孝親是最不能等待的。中國(guó)母親的母愛(ài)是全天候而且終身的，撫養(yǎng)好第二

    代還接著撫育第三代，獻(xiàn)了青春還要獻(xiàn)終身，“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”哪!我

    們不能對(duì)不起她們，不能讓她們的期待落空!

    中國(guó)傳統(tǒng)稱自己的生日是“母難之日”，徑稱“母難”，表明自己生日不忘母親養(yǎng)育之恩。以孟母生孟子之日作中華母親節(jié)，推而廣之，每個(gè)人的生日都要感恩

    生我養(yǎng)我的母親，都是自己的母親節(jié)。北京市通州區(qū)的許多小學(xué)開(kāi)展“我的母親

    節(jié)”活動(dòng)，每人一本“我家的母親節(jié)”小本子，記錄下自己的孝親言行，把中華母

    親節(jié)落實(shí)到每個(gè)人、每個(gè)家庭，把學(xué)校教育同家庭踐行連接起來(lái)，展現(xiàn)了中華母親

    節(jié)的魅力。

    異質(zhì)文化的母親節(jié)難于傳承中華孝道

    我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日都是綜合性、多義性的，缺少單項(xiàng)突出的人倫主題節(jié)日，如母

    親節(jié)、父親節(jié)、情人節(jié)等；而現(xiàn)代社會(huì)又很有表達(dá)這種人倫感情的需要，于是西方

    的此類節(jié)日就乘虛而入。但異質(zhì)文化的母親節(jié)難于承擔(dān)傳承以上兩方面中華傳統(tǒng)之

    任。

    不同文化的母親節(jié)形象代表都有不同的文化個(gè)性，流淌著自己民族文化的血

    液，承載著自己民族的民族精神。美國(guó)母親節(jié)是美國(guó)文化的產(chǎn)物。最初提出此設(shè)想

    的賈維斯夫人是當(dāng)時(shí)美國(guó)格拉夫頓城教會(huì)主日學(xué)校的總監(jiān)，美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)后她在學(xué)

    校里負(fù)責(zé)講述美國(guó)國(guó)殤紀(jì)念日的課程，講述美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)中捐軀英雄的故事，她提

    出應(yīng)當(dāng)設(shè)立一個(gè)母親節(jié)，以慰藉為國(guó)貢獻(xiàn)出英勇戰(zhàn)士的母親們。她愿望未實(shí)現(xiàn)便逝

    世了。她的女兒安娜·M·賈維斯(1864—1948)終身未婚，一直陪伴母親身邊。1907

    年，安娜正式發(fā)起創(chuàng)設(shè)美國(guó)母親節(jié)，得到教會(huì)、教堂的支持，她的紀(jì)念活動(dòng)與教會(huì)

    儀式相結(jié)合于五月份的第二個(gè)禮拜天在教堂舉行。經(jīng)過(guò)七年的努力，1914年美國(guó)總

    統(tǒng)威爾遜宣布美國(guó)母親節(jié)就定在五月份的第二個(gè)禮拜天。從上述可見(jiàn)，美國(guó)母親節(jié)

    同美國(guó)歷史、美國(guó)宗教有不解之緣，有美國(guó)文化的印記。在世界多數(shù)國(guó)家未設(shè)母親

    節(jié)的情況下，隨著強(qiáng)勢(shì)文化的推行，有些人跟著過(guò)美國(guó)的母親節(jié)。歐洲文化跟美國(guó)

    文化很密切，但許多歐洲國(guó)家仍有自己的母親節(jié)：英國(guó)母親節(jié)在三月份。法國(guó)1928

    年才設(shè)立母親節(jié)，也沒(méi)有跟著已有的美國(guó)母親節(jié)，而是定在5月的最后一個(gè)星期日。

    瑞典也是。匈牙利、葡萄牙、西班牙等也沒(méi)有跟美國(guó)。亞洲國(guó)家印尼、韓國(guó)等都沒(méi)

    有取同美國(guó)，泰國(guó)到1976年還宣布8月12日為自己國(guó)家的母親節(jié)，朝鮮2012年確定

    11月16日為自己國(guó)家的母親節(jié)。阿拉伯地區(qū)的許多國(guó)家以3月21日“春分”為母親

    節(jié)，都植根于自己的文化。部分國(guó)家設(shè)立的母親節(jié)日表

    節(jié)日時(shí)間 國(guó) 家

    2月的第二個(gè)星期日 挪威

    3月3日 格魯吉亞

    3月8日

    阿富汗、阿塞拜疆、阿爾巴尼亞、馬其頓共和

    國(guó)、摩爾瓦多、越南、哈薩克斯坦、老撾、黑

    山、塞爾維亞、波黑

    大齋期的第四個(gè)星期日 英國(guó)、愛(ài)爾蘭共和國(guó)、尼日利亞

    3月21日(春分)

    巴林、埃及、約旦、科威特、利比亞、黎巴嫩、阿曼、巴勒斯坦地區(qū)、以色列的阿拉伯人、沙特

    阿拉伯、蘇丹、敘利亞、阿聯(lián)酋、也門、伊拉克

    3月25日 斯洛文尼亞

    4月5日 印度

    4月7日 亞美尼亞

    5月第一個(gè)星期日 匈牙利、葡萄牙、立陶宛、莫桑比克、西班牙、羅馬尼亞、南非

    5月8日(父親節(jié)) 阿爾巴尼亞、韓國(guó)

    5月10日 薩爾瓦多、危地馬拉、墨西哥

    5月第二個(gè)星期日 美國(guó)、加拿大、澳大利亞、意大利等70多個(gè)

    5月15日 巴拉圭(同國(guó)慶節(jié))

    5月26日 波蘭

    5月27日 玻利維亞

    5月的最后一個(gè)星期日 瑞典、法國(guó)、阿爾及利亞、多米尼加、摩洛哥、毛里求斯、突尼斯、海地、法屬安地列斯群島

    5月30日 尼加拉瓜

    6月1日(母親和兒童節(jié)) 蒙古

    6月第一個(gè)星期日 盧森堡

    6月最后一個(gè)星期日 肯尼亞

    8月12日 泰國(guó)

    8月15日 哥斯達(dá)黎加、比利時(shí)安特衛(wèi)普

    10月第二個(gè)星期一 馬拉維10月14日 白俄羅斯

    10月第三個(gè)星期日 阿根廷、日本

    11月最后一個(gè)星期日 俄羅斯

    12月8日 巴拿馬

    12月22日 印度尼西亞

    不用公歷設(shè)立的：

    希伯來(lái)歷細(xì)罷特月第30日(在1

    月30日到3月1日之間)

    以色列

    在4月19日到4月29日之間 尼泊爾

    伊斯蘭歷主馬達(dá)·阿色尼月第二十

    日 伊朗

    以上是總部設(shè)在美國(guó)的維基百科的統(tǒng)計(jì)，并不完全，例如前述11月16日朝鮮的

    母親節(jié)就未計(jì)入。

    1980年代末中國(guó)南方有人開(kāi)始過(guò)美國(guó)的母親節(jié)，誤認(rèn)為是“世界的”。海內(nèi)外

    許多有識(shí)之士對(duì)洋節(jié)的沖擊都很憂慮，就像有人說(shuō)的：“中國(guó)人過(guò)洋節(jié)就像是進(jìn)別

    人家的祠堂，拜別人的祖宗，拜了半天不知姓張姓李何方神圣!”煙臺(tái)一位網(wǎng)民

    說(shuō)，過(guò)去他給母親過(guò)美國(guó)母親節(jié)，母親不感興趣；現(xiàn)在給母親過(guò)中華母親節(jié)，母親

    很高興。兩種母親節(jié)確有不同的文化根基。我們要在全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程中，堅(jiān)守

    住中華民族的精神家園；在捍衛(wèi)世界文化多樣性中，展現(xiàn)中華母親節(jié)文化的光彩。

    鍥而不舍務(wù)使中華母親節(jié)成為民俗

    節(jié)日是生活狀態(tài)的文化，廣大群眾年復(fù)一年不斷反復(fù)地踐行，而且是在全社會(huì)

    歡樂(lè)喜慶的氛圍中進(jìn)行，入心至深。為貫徹十六大關(guān)于“弘揚(yáng)和培育民族精神”、十七大關(guān)于“弘揚(yáng)中華文化”的精神、十八大以來(lái)中央領(lǐng)導(dǎo)關(guān)于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)

    文化的系列講話的精神，中央有關(guān)文件經(jīng)常強(qiáng)調(diào)要維護(hù)中華文化的主體地位。節(jié)日

    是民族精神和中華文化的結(jié)晶和載體，我們應(yīng)當(dāng)維護(hù)中華節(jié)日的主體地位。如果不

    復(fù)興和發(fā)展植根中華文化的中華節(jié)日，而熱衷于去過(guò)人家的節(jié)日，那就會(huì)跟著人家

    的文化走。中央把傳統(tǒng)節(jié)日系列稱為“我們的節(jié)日”，以區(qū)別于西方的節(jié)日，就體現(xiàn)了政策的重點(diǎn)。除了中華年、清明、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日，最重要的單項(xiàng)人倫

    主題節(jié)日——母親節(jié)，處在中西文化激蕩的最前沿，也需要引起特別關(guān)注。

    當(dāng)中華兒女吮吸母親節(jié)的文化乳汁時(shí)，母親代表卻是洋媽媽，這樣的事不宜再

    繼續(xù)下去。我們要維系中華文化血脈、培育中華民族精神，需要自己的中華母親

    節(jié)。這是維護(hù)中華文化主體性的需要，是弘揚(yáng)和培育民族精神的需要。這對(duì)于加強(qiáng)

    未成年人教育，對(duì)于提高人母的素質(zhì)，對(duì)于促進(jìn)家庭和社會(huì)的和諧，對(duì)于培育全社

    會(huì)的愛(ài)心和道德情感都是極好的助推器。

    筆者于2004年春，以全國(guó)政協(xié)提案建議設(shè)立中華母親節(jié)。2006年成立了中華母

    親節(jié)促進(jìn)會(huì)。議定以孟母作為中華母親節(jié)的主要形象代表(不排斥其他代表人

    物)，以孟母生孟子從而成為母親的農(nóng)歷四月初二，作為中華母親節(jié)的基準(zhǔn)日(其

    前后均可舉行)。此舉很快得到各方認(rèn)同與支持。2007年以來(lái)，全國(guó)政協(xié)委員、全

    國(guó)人大代表多達(dá)600余人次，連續(xù)聯(lián)名提出過(guò)近20份設(shè)立中華母親節(jié)的提案、建議

    案、議案，為設(shè)立中華母親節(jié)而奔走呼吁。2013年又有80多位部長(zhǎng)、院士、將軍、知名學(xué)者，聯(lián)名倡議“文化自覺(jué)母節(jié)自立”，支持設(shè)置中華母親節(jié)。特別值得注意

    的是，接連三任全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)、全國(guó)婦聯(lián)主席都作出肯定的批示：第九

    屆全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)、原全國(guó)婦聯(lián)主席彭佩云寫信說(shuō)：“我贊成你們提出的

    設(shè)立中華母親節(jié)的倡議�！钡谑畬萌珖�(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)、原全國(guó)婦聯(lián)主席顧秀

    蓮批示：“這是件很有意義的大好事，應(yīng)予支持�！辈⒂H自擔(dān)任中華母親節(jié)促進(jìn)會(huì)

    名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。第十一屆全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)、原全國(guó)婦聯(lián)主席陳至立批示

    說(shuō)：“我的看法是，中國(guó)人過(guò)美國(guó)母親節(jié)確不妥，應(yīng)引導(dǎo)�！�

    2007年、2011年和2013年就設(shè)立中華母親節(jié)在人民網(wǎng)社會(huì)頻道、中國(guó)青年報(bào)社

    調(diào)中心、中國(guó)網(wǎng)、新浪網(wǎng)進(jìn)行的民調(diào)和網(wǎng)上投票結(jié)果是：支持設(shè)立中華母親節(jié)者逐

    年增加，比例分別為：75.2%、80.9%和98%。2014年，第十二屆全國(guó)人大湖南省代

    表通過(guò)紙質(zhì)樣本和網(wǎng)上樣本，共調(diào)研了5061名民眾，其中贊成設(shè)立“中華母親

    節(jié)”和“中華父親節(jié)”的達(dá)88.18%。

    民間為推動(dòng)中華母親節(jié)，開(kāi)展了豐富多彩、感人肺腑、深入人心的群眾活動(dòng)，2007年首屆中華母親節(jié)以來(lái)，已有山東、北京、河北、河南、天津、上海、重慶、江蘇、福建、廣西、遼寧、黑龍江、山西、寧夏、湖北、廣東、湖南、云南、陜西、安徽、青海、浙江等省市自治區(qū)，80多個(gè)城市的學(xué)校和單位先后開(kāi)展了活動(dòng)，已經(jīng)初步形成為民俗。今后，必須發(fā)動(dòng)各方面力量，鍥而不舍，代代相傳，持續(xù)前

    行，務(wù)成民俗。持續(xù)越長(zhǎng)，范圍越大，就越有可能獲得上下公認(rèn)、傳為永久。

    在萬(wàn)物繁衍的春天里，農(nóng)歷三月和四月初，聚集著眾多中華母親文化代表者的

    紀(jì)念日：三月初六嫘祖、三月初十女媧、三月二十西王母、三月廿三媽祖、四月初

    二孟母……我們建議以三月初三至四月初二為中華母親文化月，這樣，各地可選擇與

    本地母親文化資源相關(guān)的文化月中的某天舉辦中華母親節(jié)慶典。

    在近年的實(shí)踐中我們深深感覺(jué)到，群眾中蘊(yùn)藏著極大的過(guò)中華母親節(jié)的積極

    性。為了中華復(fù)興的偉大理想，切望我中華兒女共襄此盛舉，懇請(qǐng)中央領(lǐng)導(dǎo)和有關(guān)

    部門，把此項(xiàng)工程納入工作范圍，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部通過(guò)適當(dāng)?shù)姆绞缴栽S有

    所表示，中華母親節(jié)就會(huì)更加蓬勃開(kāi)展起來(lái)。

    對(duì)節(jié)日的宣傳導(dǎo)向非常重要，在西方強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊下，我們的媒體應(yīng)當(dāng)向中

    華文化、中華節(jié)日傾斜，要多報(bào)道、多鼓勵(lì)中華母親節(jié)、中華父親節(jié)(重陽(yáng))、中

    華情侶節(jié)(七夕)等中華人倫節(jié)日。從中華母親節(jié)的發(fā)起到中華母親節(jié)促進(jìn)會(huì)的成

    立，新華社都發(fā)了稿；光明日?qǐng)?bào)、人民政協(xié)報(bào)等也有較多和較長(zhǎng)報(bào)道。希望其他媒

    體也加強(qiáng)報(bào)道。

    婦聯(lián)是母親的“娘家”，在關(guān)愛(ài)母親、提高母教水平、提倡孝道等方面做了大

    量工作。我們熱切呼吁各級(jí)婦聯(lián)組織和其他各類婦女組織，把中華母親節(jié)作為自己

    的節(jié)日，大力支持中華母親節(jié)的開(kāi)展，盡可能參與相關(guān)的中華母親節(jié)活動(dòng)，如有可

    能就主辦或承辦一些中華母親節(jié)活動(dòng)。

    教基[2007]20號(hào)文件《教育部關(guān)于在青少年學(xué)生中開(kāi)展孝道教育的情況報(bào)

    告》就提出：“要加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，不斷豐富孝道教育的形式，推動(dòng)廣

    大中小學(xué)生積極利用重陽(yáng)節(jié)、清明節(jié)、母親節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，開(kāi)展以孝道教育為主要

    內(nèi)容的主題教育活動(dòng)�！蔽覀兒芨吲d，它是把孝道教育與“中華傳統(tǒng)美德教

    育”、“中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育”融為一體的。確實(shí)，只有能夠體現(xiàn)“中華優(yōu)秀文

    化傳統(tǒng)”的中華母親節(jié)，才能與重陽(yáng)節(jié)、清明節(jié)一起稱為傳統(tǒng)節(jié)日。范例一：北京宋莊鎮(zhèn)中心小學(xué)“中華母

    親節(jié)”主題教育活動(dòng)方案

    一、指導(dǎo)思想

    弘揚(yáng)母愛(ài)、愛(ài)母的中華傳統(tǒng)美德，對(duì)師生進(jìn)行感恩教育，促進(jìn)家庭和諧與社

    會(huì)和諧，推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。

    二、活動(dòng)主題詞

    母愛(ài)孝親 家訓(xùn)家風(fēng)

    三、活動(dòng)安排

    (一)開(kāi)展“寸草春暉報(bào)母恩”中華母親節(jié)主題教育月活動(dòng)(每年農(nóng)歷三月

    初二至四月初二，2014年4月1日至4月30日)。

    1.舉辦“《弟子規(guī)》與家庭教育”專題講座。

    2.開(kāi)展“寸草春暉報(bào)母恩”長(zhǎng)卷簽名活動(dòng)暨“寸草春暉報(bào)母恩”中華母親節(jié)

    主題教育月啟動(dòng)儀式(2014年4月1日)。

    3.開(kāi)展《弟子規(guī)》誦讀踐行活動(dòng)。

    4.開(kāi)展“十個(gè)一”活動(dòng)。即：以感恩母親為主題，講一個(gè)孝親的故事；唱一

    首孝親的歌曲；背一段孝親的經(jīng)典；誦一首孝親的詩(shī)；排一個(gè)孝親的小品；出一

    期孝親的手抄報(bào)；開(kāi)一次孝親的班會(huì)；做一件孝親的事情；寫一封孝親的信；自

    制一件孝親小禮物(每年每班重點(diǎn)落實(shí)一至二項(xiàng))。

    5.中華母親節(jié)(家庭母親節(jié))學(xué)生班級(jí)展示活動(dòng)(2至6年級(jí))。6.開(kāi)展家訓(xùn)家風(fēng)展示活動(dòng)，父母和孩子一起以書法、繪畫、攝影、電腦制作

    等形式展示自家的家訓(xùn)家風(fēng)。

    7.開(kāi)展“孝親好少年”和“孝德好家長(zhǎng)”評(píng)選活動(dòng)(2至6年級(jí))。

    (二)“中華母親節(jié)”活動(dòng)安排(4月25日)

    第一環(huán)節(jié)：主題班會(huì)展示(一節(jié)以中華母親節(jié)為主，一節(jié)以家庭母親節(jié)為

    主)。

    第二環(huán)節(jié)：參觀孝德展廳，聽(tīng)孝德教育簡(jiǎn)介。

    第三環(huán)節(jié)：中華母親節(jié)家庭行動(dòng)啟動(dòng)大會(huì)暨“孝親好少年”、“孝德好家

    長(zhǎng)”表彰大會(huì)。

    開(kāi)篇：全場(chǎng)起立國(guó)學(xué)誦讀《孝經(jīng)—紀(jì)孝行章第十》

    1.宣布活動(dòng)開(kāi)始：介紹領(lǐng)導(dǎo)嘉賓。

    2.宣講中華母親節(jié)意義。(專家)

    3.宣讀中華母親節(jié)(家庭母親節(jié))倡議，解讀活動(dòng)卡的使用和為一年級(jí)學(xué)生

    建立中華母親節(jié)(家庭母親節(jié))孝德檔案。

    4.校園劇《捐腎救父的曹維亞》。

    5.表彰“孝親好少年”和“孝德好家長(zhǎng)”(2至6年級(jí))，孝親敬長(zhǎng)好少年向

    孝德教育好家長(zhǎng)敬獻(xiàn)鮮花，與領(lǐng)導(dǎo)合影。

    6.《弟子規(guī)》誦讀表演。

    7.專家、領(lǐng)導(dǎo)講話。

    8.齊誦《游子吟》展出“寸草春暉報(bào)母恩”長(zhǎng)卷。

    9.“寸草春暉報(bào)母恩”長(zhǎng)卷簽名活動(dòng)。第四環(huán)節(jié)(下午)：中華母親節(jié)教育交流研討。

    (三)在學(xué)生、家長(zhǎng)中長(zhǎng)期踐行“母愛(ài)孝親 家訓(xùn)家風(fēng)”行動(dòng)。

    引導(dǎo)學(xué)生爭(zhēng)做“孝親好少年”；引導(dǎo)家長(zhǎng)爭(zhēng)當(dāng)“孝德好家長(zhǎng)”，通過(guò)活動(dòng)將

    孝德內(nèi)化于心，落實(shí)于行。在學(xué)生六年級(jí)畢業(yè)典禮上將《孝德行動(dòng)檔案》作為禮

    物送給每個(gè)畢業(yè)生。

    (2014年3月)

    范例二：北京宋莊鎮(zhèn)中心小學(xué)中華母親

    節(jié)家庭行動(dòng)方案孝乃德之本，百善孝為先。夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。

    農(nóng)歷四月初二——中華母親節(jié)親愛(ài)的孩子，中華民族具有悠久燦爛的倫理文明，是非常重視親

    子之情和仁愛(ài)之心的民族，孕育出許多偉大而且很有影響的母親形

    象。我們理應(yīng)有自己的“中華母親節(jié)”，一個(gè)充溢著中華民族優(yōu)秀文

    化內(nèi)涵和民旋精神的中華母親節(jié)，而不是外來(lái)的母親節(jié)，這是中華民

    族偉大復(fù)興的需要。回眸中華民族的歷史，孟子母親仉氏是最突出的

    中華賢母形象，在孟子三歲喪父后，她就擔(dān)負(fù)起教養(yǎng)孟子的全部責(zé)

    任�！懊夏溉�遷”、“斷機(jī)教子”的故事傳頌了兩千多年，從孩子成

    長(zhǎng)的外部環(huán)境到學(xué)習(xí)的內(nèi)部規(guī)律，她都注意到了，終于使孩子成了大

    器，她自己成為教育子女的母親典范，被譽(yù)為“母教第一人”。盂母

    堪為中華母親節(jié)的形象代表，用以彰顯母親的偉大和偉大的母愛(ài)，激

    勵(lì)一代代母親，激發(fā)作為人子的愛(ài)心、孝德。

    2006年12月全國(guó)政協(xié)委員李漢秋先生等幾十位專家學(xué)者鄭重倡

    議：中國(guó)人要過(guò)自己的母親節(jié)!學(xué)者們一致敬推孟母為偉大母親的典

    范，確定將孟母生孟子之日農(nóng)歷四月初二定為“中華母親節(jié)”。宋莊鎮(zhèn)中心小學(xué)中華母親節(jié)

    主題教育活動(dòng)方案

    一、指導(dǎo)思想

    母親是孩子的第一任老師，好母親是孩子的幸福之光，母親的素

    質(zhì)決定著人類和民族的未來(lái)。慶祝中華民族自己的母親節(jié)，對(duì)師生進(jìn)

    行感恩教育，有利于重建母親意識(shí)，振興母教孝親文化；有利于弘揚(yáng)

    母愛(ài)、愛(ài)母的中華傳統(tǒng)美德，促進(jìn)家庭和諧與社會(huì)和諧，推進(jìn)社會(huì)主

    義精神文明建設(shè)。

    二、教育階段

    學(xué)生從入學(xué)后的第一個(gè)中華母親節(jié)開(kāi)始正式參與主題教育活動(dòng)，到六年級(jí)最后一個(gè)母親節(jié)為完整的教育階段。

    三、活動(dòng)安排

    (一)開(kāi)展中華母親節(jié)主題教育月系列活動(dòng)。每年的農(nóng)歷三月初

    二至四月初二為中華母親節(jié)主題教育月。學(xué)校結(jié)合實(shí)際確定活動(dòng)主

    題，制定活動(dòng)方案，通過(guò)開(kāi)展多種形式的教育活動(dòng)，引導(dǎo)、組織學(xué)生

    踐行“十個(gè)一”：講一個(gè)孝親的故事；唱一首孝親的歌曲；背一段孝

    親的經(jīng)典；誦一首孝親的詩(shī)；排一個(gè)孝親小品；出一期孝親手抄報(bào)；

    開(kāi)一次孝親的班會(huì)；做一件孝親的事情；寫一封孝親的信；自制一件

    孝親禮物。(1至6年級(jí))

    (二)開(kāi)展我的中華母親節(jié)(家庭母親節(jié))班級(jí)展示活動(dòng)，為學(xué)

    生搭建平臺(tái)，展示自己的踐行成果，展示和諧的家庭風(fēng)氣。(2至6年

    級(jí))(三)引導(dǎo)學(xué)生在家中落實(shí)家庭母親節(jié)孝心行動(dòng)，并長(zhǎng)期踐行

    《弟子規(guī)》的內(nèi)容，真正將孝德內(nèi)化于心，落實(shí)于行。

    (四)開(kāi)展“孝親好少年”和“孝德好家長(zhǎng)”評(píng)選活動(dòng)，樹(shù)立孝

    德榜樣。(2至6年級(jí))

    (五)為1年級(jí)學(xué)生舉行中華母親節(jié)家庭行動(dòng)啟動(dòng)儀式，表彰2至

    6年級(jí)“孝親好少年”、“孝德好家長(zhǎng)”。

    (六)在六年級(jí)畢業(yè)典札上，將《行動(dòng)手冊(cè)》作為禮物送給每個(gè)

    畢業(yè)生珍藏。

    生日——“家庭母親節(jié)”

    慈母苦懷十月胎 今日方才有我身

    寸草眷暉自愛(ài)始 孝親敬長(zhǎng)知感恩

    親愛(ài)的孩子，幾年前的一天，在親人的期盼，在母親的一陣陣劇

    痛之后，你呱呱墜地了，那天就成為了你的生日。

    從你出生的那一天起，世界上多了一個(gè)可愛(ài)的生命，多了一位可

    敬的母親，也多了一份沉甸甸的愛(ài)。

    從你出生的那一天起，母親開(kāi)始為你操勞。教你學(xué)走路，陪你學(xué)

    說(shuō)話；供你吃和穿，送你學(xué)文化，為你付出了一生的心血。

    從你出生的那一天起，你開(kāi)心母親臉上洋溢著喜悅；你憂傷母親

    內(nèi)心滿是牽掛；你成長(zhǎng)母親興高采烈；你有了病災(zāi)母親總愁云不

    展……你的喜怒哀樂(lè)與她緊緊相連。親愛(ài)的孩子，請(qǐng)記�。耗愕纳�日——母親的節(jié)日，請(qǐng)?jiān)谶@一天用

    行動(dòng)來(lái)向母親表達(dá)你的祝福與感恩，為母親過(guò)一個(gè)只屬于你們家庭的

    別樣母親節(jié)!

    “孝親好少年”“孝德好家長(zhǎng)”

    評(píng)選方案

    一、指導(dǎo)思想

    通過(guò)評(píng)選表彰活動(dòng)樹(shù)立孝德典范，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)踐行中華孝道、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，用行動(dòng)關(guān)愛(ài)家人、孝親敬長(zhǎng)，做一個(gè)有道德的

    人。

    二、評(píng)選范圍

    2至6年級(jí)學(xué)生和家長(zhǎng)。

    三、評(píng)選措施1.每學(xué)年的中華母親節(jié)主題教育月中開(kāi)展評(píng)選活動(dòng)，在活動(dòng)中評(píng)

    出新的班、校兩級(jí)“孝親好少年”、“孝德好家長(zhǎng)”，并對(duì)以前

    的“孝親好少年”、“孝德好家長(zhǎng)”進(jìn)行年度審核。

    2.“孝親好少年”、“孝德好家長(zhǎng)”由個(gè)人申報(bào)，家人推薦，班、校家長(zhǎng)教師協(xié)會(huì)評(píng)議選出。(“孝親好少年”由家長(zhǎng)推薦，“孝

    德好家長(zhǎng)”由子女推薦。)

    3.校級(jí)“孝親好少年”、“孝德好家長(zhǎng)”在中華母親節(jié)大會(huì)上表

    彰，班級(jí)“孝親好少年”、“孝德好家長(zhǎng)”由班內(nèi)表彰。

    四、評(píng)選條件

    孝德好家長(zhǎng)條件

    1.在生活上對(duì)家中老人精心照顧，精神上給予溫暖，為孩子樹(shù)立

    孝敬父母的好榜樣。

    2.自覺(jué)履行撫養(yǎng)和教育子女的責(zé)任和義務(wù)；教子方法科學(xué)合理，與子女平等交流；家庭氣氛和諧，利于子女身心健康成長(zhǎng)。

    3.有良好的生活習(xí)慣和健康的生活方式，對(duì)家庭成員關(guān)心愛(ài)護(hù)，家庭和睦，鄰里團(tuán)結(jié)，家風(fēng)正。

    4.有較強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感，自強(qiáng)樂(lè)觀，明禮誠(chéng)信，心理健康，形象

    陽(yáng)光，具有較好的公民素養(yǎng)。

    5.關(guān)注并積極參與學(xué)校的教育活動(dòng)，與學(xué)校配合共同教育子女懂

    得中華孝道，傳承中華美德。

    孝親好少年條件1.孝親敬長(zhǎng)，積極學(xué)習(xí)照顧長(zhǎng)輩的方法；關(guān)心父母，了解父母的

    生活、工作情況；尊敬長(zhǎng)輩，懂得基本家庭禮儀。

    2.自己的事情自己做，學(xué)會(huì)自理；家庭的事情幫著做，學(xué)做家

    務(wù)；學(xué)習(xí)化解家庭小矛盾的方法，促進(jìn)家庭的和睦。

    3.生活節(jié)儉，不攀比，體諒父母的困難，不向父母提不合理的要

    求，長(zhǎng)期堅(jiān)持為家里做力所能及的事情。

    4.學(xué)習(xí)努力，獨(dú)立完成學(xué)習(xí)任務(wù)；主動(dòng)與父母、長(zhǎng)輩溝通，不頂

    撞父母，恭聽(tīng)父母教誨，父母有錯(cuò)能委婉勸說(shuō)。

    5.友愛(ài)同學(xué)，誠(chéng)實(shí)守信，不給他人添麻煩，處處讓家長(zhǎng)省心。

    6.外出事先告知父母地點(diǎn)、時(shí)間，未經(jīng)父母同意不在外留宿；公

    共場(chǎng)合遵守秩序，懂得保護(hù)自己，不讓父母擔(dān)心。

    7.記住父母的生日，并表達(dá)祝福；積極參與中華母親節(jié)、家庭母

    親節(jié)踐行活動(dòng)，弘揚(yáng)中華孝德，宣傳中華孝道。我的中華母親節(jié)(一)

    農(nóng)歷：四月初二 月 日

    對(duì)父母說(shuō)：

    ★給父母送上一個(gè)熱情地?fù)肀В�并�?duì)父母說(shuō)：“爸爸媽媽，我愛(ài)您�！�

    聽(tīng)父母講：

    ★聽(tīng)父母講一講你小時(shí)候生病時(shí)父母對(duì)你的照顧以及他們當(dāng)

    時(shí)的心情。

    陪父母看：

    ★陪父母一起看看你小時(shí)候的照片，聽(tīng)他們講講照片背后的

    故事。

    為父母做：

    ★為父母做一件事情(捶捶背、洗洗襪子、刷刷鞋)袁迭自

    己的愛(ài)心。

    展示與感悟：

    父母感言：

    我的中華母親節(jié)(二)農(nóng)歷：四月初二 月 日

    對(duì)父母說(shuō)：

    ★請(qǐng)父母坐好，向父母行鞠躬札，并對(duì)父母說(shuō)：“爸爸媽

    媽，感謝您為我日夜操勞�！�

    聽(tīng)父母講：

    ★聽(tīng)父母講講他們的喜好(食物、顏色、運(yùn)動(dòng)、影片、歌

    曲)，記在心里。

    陪父母看：

    ★陪父母去看看爺爺奶奶或姥姥姥爺，向父母學(xué)習(xí)如何照顧

    長(zhǎng)輩。

    為父母做：

    ★睡覺(jué)前，為父母鋪好床，將自己制作的小禮物放到他們的

    枕邊。

    展示與感悟：

    父母感言：

    我的中華母親節(jié)(三)

    農(nóng)歷：四月初二 月 日祝福：

    ★請(qǐng)父母坐好，為父母敬茶，對(duì)父母說(shuō)：“爸爸、媽媽，您

    們辛苦了，祝您節(jié)日快樂(lè)!”

    了解：

    ★了解父母的工作單位，工作時(shí)間，工作內(nèi)客。記在心里。

    陪伴：

    ★陪父母散散步，講講學(xué)校中發(fā)生的趣事。

    行動(dòng)：

    ★關(guān)心父母健康，提醒父母改掉一項(xiàng)不良的生活習(xí)慣。

    展示與感悟：

    父母感言：

    我的中華母親節(jié)(四)

    農(nóng)歷：四月初二 月 日

    祝福：

    ★與父親商量，為母親精心準(zhǔn)備一份小禮物，送給媽媽，表

    達(dá)愛(ài)與祝福。

    了解：★請(qǐng)母親講一講在你出生前、出生時(shí)、出生后生活的變化，了解當(dāng)時(shí)母親的心情。

    陪伴：

    ★陪父母去采購(gòu)家庭用品，了解家庭開(kāi)銷。

    行動(dòng)：

    ★學(xué)一道父母愛(ài)吃的菜，中華母親節(jié)這天做給父母吃。

    展示與感悟：

    父母感言：

    我的中華母親節(jié)(五)

    農(nóng)歷：四月初二 月 日

    表達(dá)：

    ★用自己的方式向父母獻(xiàn)上節(jié)日的祝福，表達(dá)自己的感恩之

    情。

    傾聽(tīng)：

    ★請(qǐng)母親講一講在你出生前、出生時(shí)、出生后生活的變化，了解當(dāng)時(shí)母親的心睛。

    陪伴：★陪父母去采購(gòu)家庭用品，了解家庭開(kāi)銷。

    報(bào)恩：

    ★收集一些美容、養(yǎng)生知識(shí)，制成小卡片，貼在家里相應(yīng)的

    位置，提醒父母注意身體健康。

    展示與感悟：

    父母感言：

    我的中華母親節(jié)(六)

    農(nóng)歷：四月初二 月 日

    親愛(ài)的孩子，這是你小學(xué)階段的最后一個(gè)中華母親節(jié)，快快行動(dòng)

    起來(lái)精心為父母設(shè)計(jì)一個(gè)過(guò)節(jié)方案，讓父母過(guò)個(gè)愉快的節(jié)日，感受到

    你的愛(ài)。

    中華母親節(jié)家庭慶祝方案

    展示與感悟：

    ◎

    ◎

    ◎

    ◎ 父母感言：

    ◎

    ◎

    ◎

    ◎

    范例三：上海首屆中華母親節(jié)策劃方案

    中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興與弘揚(yáng)人人有責(zé)，上海怡伊文化發(fā)展公司本著

    盡一份社會(huì)責(zé)任的態(tài)度，策劃承辦了大型公益活動(dòng)“上海首屆中華母親節(jié)”，目

    的是弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，尤其是“德”與“孝”文化。

    5月第二個(gè)禮拜天的“母親節(jié)”，其背景屬于西方。人們并沒(méi)有真正了解這個(gè)

    節(jié)日的內(nèi)涵及其意義。母親是偉大的，孟子的母親可代表中華母親的偉大和母教

    傳統(tǒng)，孟子在母親的教育引導(dǎo)下成為“亞圣”，為后人留下寶貴的文化財(cái)富。

    孔子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”“夫孝，天之經(jīng)也，地之義

    也，民之行也。天地之經(jīng)，而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下。是以

    其教不肅而成，其政不嚴(yán)而治�！闭�所謂“孝”不僅是人的“德”行，而

    且“孝”可以治天下。

    為了使人們能夠更直觀、更深刻地了解和記憶中華母親孟母的偉大形象，我公司出資拍攝一部《孟母三遷》的微電影公益宣傳片，通過(guò)一系列的感人畫面，使人們記住中華母親節(jié)的故事和內(nèi)涵。此次活動(dòng)共分三部分：

    一、播放宣傳微電影公益影片《孟母三遷》。并通過(guò)各種媒體大力推廣。

    二、在中華母親節(jié)舉行一場(chǎng)大型的古裝及古代禮儀的表演，如“拜師

    禮”、“成人禮”、“孟母拜祭禮”等節(jié)目，通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)表演展示中華傳統(tǒng)美德，以生動(dòng)、形象的劇目使觀眾懂得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力和華夏禮儀之邦的美譽(yù)，從

    而達(dá)到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的弘揚(yáng)。

    三、在后續(xù)活動(dòng)中做一系列的專題訪問(wèn)，出版書刊、畫冊(cè)、光盤等，做公益

    發(fā)放。

    通過(guò)三部分的活動(dòng)來(lái)傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀得到

    更多文化資源的支撐。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀互容互鑒，從而印證

    社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有深厚的民族傳統(tǒng)根基和文化底蘊(yùn)。

    (柏怡嵐供稿)第三編 夏長(zhǎng)養(yǎng)生

    夏季是 ......