李叔同《晚晴集》講記.pdf
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2020年11月18日
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內(nèi)容簡介
末法時代，歧說遍地，信眾之中也多是只認金裝不認佛，怎樣辨別歧說，只有從真經(jīng)入手。讀經(jīng)本來就是重要的修行，把真經(jīng)讀透，自然有了眼力，有了悟性。真經(jīng)俱在，自當(dāng)用真經(jīng)說話，而不是道聽途說、人云亦云。
讀經(jīng)與傳經(jīng)，功德無量，佛經(jīng)多有所載。本書即為弘一大師集結(jié)佛經(jīng)之菁華，講解也以佛經(jīng)為本，對弘一大師的每句摘錄，盡力求之于佛典原文，以上下文語境貫通作解，凡有旁證，也多自佛典而出，不敢以己意妄加附會而作鑿空之論。
展卷即如焚香，誦詩可致超然。
讀經(jīng)與傳經(jīng)，功德無量�！督饎偨�(jīng)》中，佛陀對須菩提說：“假如有善男信女每天蘭次用無數(shù)多的身體性命來布施，布施了百千億劫的時聞，假如有另外一人，聽見這部《金剛經(jīng)》后便完全信奉其中的義理，那么這個人的福德便超過前者，何況他還抄寫、領(lǐng)受、修行、誦讀、給他人講解經(jīng)文呢？……須菩提，這部經(jīng)書有著無可限量的功德，是我專為修習(xí)大乘佛法的人所說之經(jīng)，如果有人領(lǐng)受、修習(xí)、誦讀這部經(jīng)書，并且給人解說，我便能夠了解他，我便知道他能夠修成無量的功德。這樣的人，即可修成無上智慧，成就佛道�！薄@里舉《金剛經(jīng)》為例，只因為《金剛經(jīng)》廣為大家熟習(xí)，兩事實上，這樣的話乃是佛經(jīng)中的習(xí)語，自然也是修行老的常識。
另如蓮池大師，以凈土宗師的身份雖然大力倡導(dǎo)念佛，卻也同樣提倡讀經(jīng)。他在《竹窗隨筆•經(jīng)教》當(dāng)中詳細闡釋過讀經(jīng)的意義：“我一生崇尚念佛，然勤勤懇懸勸人讀經(jīng)。為什么這樣呢？大家想想，念佛之說是從哪里來的？難道不是佛祖金口所說、佛經(jīng)簡冊所載么？如果不是因著這些，我們今天又從何得知十萬億剎之外有阿彌陀呢？有些參禪的人，以‘教外別傳’為借口而拒絕讀經(jīng)，卻不知離開經(jīng)義而參禪是很容易走入邪道的，離開經(jīng)義而悟道也很容易墮入邪解�！闭虼斯�，蓮池大師著重提出“學(xué)佛者必以三藏十二部為�？�。
本書為弘一大師集結(jié)佛經(jīng)之菁華，講解也以佛經(jīng)為本，對弘一大師的每句摘錄，盡力求之于佛典原文，以上下文語境貫通作解，凡有旁證，也多自佛典而出，不敢以己意妄加附會而作鑿空之論。
作者簡介
李叔同：弘一法師，(1880-1942)俗名李叔同，浙江平湖人，生于天津。既是才氣橫溢的藝術(shù)教育家，也是一代高僧�！岸恼麦@海內(nèi)”的大師，集詩、詞、書畫、篆刻、音樂、戲劇、文學(xué)于一身，在多個領(lǐng)域，開中華燦爛文化藝術(shù)之先河。他反中國古代的書法藝術(shù)推向了極至，“樸拙圓滿，渾若天成”，魯迅、郭沫若等現(xiàn)代文化名人以得到大師一幅字為無尚榮耀。他是第一個向中國傳播西方音樂的先驅(qū)者，所創(chuàng)作的《送別歌》，歷經(jīng)幾十年傳唱經(jīng)久不衰，成為經(jīng)典名曲。同時，他也是中國第一個開創(chuàng)裸體寫生的教師。卓越的藝術(shù)造詣，先后培養(yǎng)出了名畫家豐子愷、音樂家劉質(zhì)平等一些文化名人。他苦心向佛，過午不食，精研律學(xué)，弘揚佛法，普渡眾生出苦海，被佛門弟子奉為律宗第十一代世祖。他為世人留下了咀嚼不盡的精神財富，他的一生充滿了傳奇色彩，他是中國絢麗至極歸于平淡的典型人物。太虛大師曾為贈偈：以教印心，以律嚴身，內(nèi)外清凈，菩提之因。趙樸初先生評價大師的一生為：“無盡奇珍供世眼一輪圓月耀天心。”
李叔同《晚晴集》講記預(yù)覽
圖書目錄
1 若失本心，即當(dāng)懺悔，懺悔之法，是為清涼。(金剛?cè)两?jīng))
2 菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養(yǎng)諸佛。若于眾生尊重承事，則為尊重承事如來。若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。(華嚴經(jīng)普賢行愿品)
3 我若多嗔及怨結(jié)者，十方現(xiàn)在諸佛世尊皆應(yīng)見我，當(dāng)作是念：云何此人欲求菩提而生嗔恚及以怨結(jié)？此愚癡人，以嗔恨故，于自諸苦不能解脫，何由能救一切眾生？(華嚴經(jīng)修慈分)
4 迦葉白佛：我等從今，當(dāng)于一切眾生生世尊想。若生輕心，則為自傷。佛言：善哉快論。(首楞嚴三昧經(jīng)依寶王論節(jié)文)
5 應(yīng)代一切眾生受加毀辱，惡事向自己，好事與他人。(梵網(wǎng)經(jīng))
6 離貪嫉者能凈心中貪欲云翳，猶如夜月，眾星圍繞。(理趣六波羅蜜多經(jīng))
7 生死不斷絕，貪欲嗜味故，養(yǎng)怨入丘冢，虛受諸辛苦。(大寶積經(jīng)富樓那會)
8 是身如掣電，類乾闥婆城，云何于他人，數(shù)生于喜怒？(諸法集要經(jīng))
9 嗔恚之害則破諸善法，壞好名聞，今世后世，人不喜見。(佛遺教經(jīng))
10 行少欲者，心則坦然，無所憂畏，觸事有余，常無不足。(佛遺教經(jīng))
11 身語意業(yè)不造惡，不惱世間諸有情，正念觀知欲境空，無益之苦當(dāng)遠離。(有部律周利槃陀伽尊者，三月不能誦得，即此伽陀也)
12 名譽及利養(yǎng)，愚人所愛樂，能損害善法，如劍斬人頭。(有部律)
13 世間色聲香味觸，常能誑惑一切凡夫，令生愛著。(智者大師)
14 嗔是失佛法之根本，墜惡道之因緣，法樂之冤家，善心之大賊，種種惡口之府藏。(智者大師)
15 凡夫?qū)W道法，唯可心自知，造次向他道，他即反生誹。諦觀少言說，人重德能成，遠眾近靜處，端坐正思惟。但自觀身行，口勿說他短，結(jié)舌少論量，默然心柔軟。無知若聾盲，內(nèi)智懷實寶，頭陀樂閑靜，對修離懈惰。(道宣律師)
16 處眾處獨，宜韜宜晦，若啞若聾，如癡如醉，埋光埋名，養(yǎng)智養(yǎng)慧，隨動隨靜，忘內(nèi)忘外。(翠嚴禪師)
17 我且問你，忽然臨命終時，你將何抵敵生死？須是閑時辦得下，忙時得用，多少省力。休待臨渴掘井，做手腳不迭，前路茫茫，胡鉆亂撞�？嘣湛嘣铡�(黃檗禪師)
18 鼻有墨點，對鏡惡墨，但揩于鏡，其可得耶？好惡是非，對之前境，不了自心，但尤于境，其可得耶？洗分別之鼻墨，則一鏡圓凈矣。萬境咸真矣。執(zhí)石成寶矣。眾生即佛矣。(飛錫法師)
19 修行人大忌說人長短是非，乃至一切世事非干己者，口不可說，心不可思。但口說心思，便是昧了自己。若專煉心，常搜己過，那得工夫管他家屋里事？粉骨碎身，唯心莫動。收拾自心如一尊木雕圣像坐在堂中，終日無人亦如此。旛蓋簇擁香花供養(yǎng)亦如此。贊嘆亦如此。毀謗亦如此。修行人常常心上無事，時時刻刻體究自己本命元辰端的處。(盤山禪師)
20 元無我人，為誰貪嗔？(圭峰法師)
21 報緣虛幻，不可強為。浮世幾何，隨家豐儉�？鄻纺骓�，道在其中。動靜寒溫，自愧自悔。(佛眼禪師)
22 學(xué)道人逐日但將檢點他人底工夫，常自檢點，道業(yè)無有不辦，或喜或怒或靜或鬧，皆是檢點時節(jié)。(大慧禪師)
23 化人問幻士，谷響答泉聲，欲達吾宗旨，泥牛水上行。(永明禪師)
24 千峰頂上一茅屋，老僧半間云半間，昨夜云隨風(fēng)雨去，到頭不似老僧閑。(歸宗芝庵禪師)
25 過去事已過去了，未來不必預(yù)思量；只今便道即今句，梅子熟時梔子香。(石屋禪師)
26 即今休去便休去，若覓了時無了時。(云峰禪師)
27 瑣瑣含生營營來去者，等彼器中蚊蚋，紛紛狂鬧耳。一化而生，再化而死，化海漂蕩，竟何所之？夢中復(fù)夢，長夜冥冥，執(zhí)虛為實，曾無覺日，不有出世之大覺大圣，其孰與而覺之歟？(仁潮禪師)
28 縱宿業(yè)深厚，不能頓斷，當(dāng)方便制抑，自勸自心。(妙禪師)
名人推薦
《百部佛經(jīng)菁華錄》的講注者熊逸之，久聞其名，末見其人，高山仰止，心向往之。如果這個世界真如他所說“末法時代，歧說遍地”的話，那么，他的工作和著作就好比是太上老君的三昧真火，真正有眼力的人經(jīng)歷三昧真火，說不定就能火眼金睛，從此善惡兩分，天下太平。
單說這部《百部佛經(jīng)菁華錄》，是對李叔同《晚晴集》的注講�！锻砬缂肥呛胍淮髱熇钍逋瑥暮品钡姆鸾�(jīng)之中摘編的一部精華語錄，直到法師圓寂之后才作為遺著出版。從風(fēng)流才子的李叔同到青燈古佛的弘一大師，曲折跌宕的人生歷練最后結(jié)成了這一部借他人之酒的字字珠璣。《晚晴集》雖格言小語，卻盡凝三藏之精華。法師以之勸世，學(xué)人以之修身。濃濃如酒，久而彌醇；淡淡如菊，靜而益香。
凈空大師也曾對《晚晴集》作過講述，但風(fēng)格上與熊逸之迥然不同。凈空大師僅就字面談及自己的理解，雖然簡要明快，卻時常斷章取義，因為李叔同的輯錄只是從許多佛典中抽出一些單句，如果真想理解這些單句的確切含義，就必須回溯到這些佛典中去，在上下文里作連貫的理解。——這正是本書的長處所在，嚴格遵照佛典，不但貫通了每一則精華單句的上下文，還常常把它們放進佛教的大背景下解說，大見注講者的扎實與不茍。
熊逸之說自己“后學(xué)淺陋，作注講以求結(jié)善緣”，“講解也以佛經(jīng)為本，對弘一大師的每句摘錄，盡力求之于佛典原文，以上下文語境貫通作解，凡有旁證，也多自佛典而出，不敢以己意妄加附會而作鑿空之論�！�
李叔同《晚晴集》講記截圖
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