陸揚(yáng) 王毅《文化研究導(dǎo)論》復(fù)旦大學(xué)出版社2006.pdf
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2020年11月19日
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系統(tǒng)介紹和評(píng)述西方文化研究基本理論的專著
文化研究導(dǎo)論陸揚(yáng)修訂版將伯明翰傳統(tǒng)的文化研究放到從現(xiàn)代性到后現(xiàn)代的西方文化大背景中深入分析,一方面是細(xì)致交待了文化研究的來(lái)龍去脈以及當(dāng)代走向,另一方面也勾勒出了西方笛卡兒以降文化理論在不同階段的建構(gòu)和解構(gòu)意識(shí)。

文化研究導(dǎo)論陸揚(yáng)修訂版預(yù)覽






目錄大全
緒論文化的定義
第一節(jié)文化定義的困頓
第二節(jié)追蹤文化的概念
第三節(jié)文化的當(dāng)代定義
第四節(jié)什么是文化研究
第一章現(xiàn)代性的遺產(chǎn)
第一節(jié)什么是現(xiàn)代性
第二節(jié)笛卡兒和現(xiàn)代性的緣起
第三節(jié)盧梭的自然和文化思想
第四節(jié)康德論啟蒙
第五節(jié)波德萊爾和現(xiàn)代性藝術(shù)
第六節(jié)柯布西耶論現(xiàn)代建筑
第七節(jié)文化現(xiàn)代性
第二章文化社會(huì)學(xué)
第一節(jié)西美爾的現(xiàn)代文化經(jīng)驗(yàn)
第二節(jié)韋伯論文化的自足性
第三節(jié)大屠殺與現(xiàn)代性文化
第四節(jié)吉登斯論現(xiàn)代性反思
第五節(jié)文化與發(fā)展
第三章文化主義的先聲
第一節(jié)阿諾德的精英文化傳統(tǒng)
第二節(jié)文化與無(wú)政府狀態(tài)
第三節(jié)大眾文明與少數(shù)人文化
第四節(jié)利維斯主義
第四章文化工業(yè)批判
第一節(jié)尼采批判現(xiàn)代文化
第二節(jié)法蘭克福學(xué)派論文化工業(yè)
第三節(jié)阿多諾論流行音樂(lè)
第四節(jié)現(xiàn)代藝術(shù)vs.大眾文化
第五節(jié)對(duì)文化工業(yè)理論的反思
第六節(jié)本雅明的文化現(xiàn)代性
第五章文化研究的興起
第一節(jié)伯明翰學(xué)派
第二節(jié)文化研究的特點(diǎn)與發(fā)展
第三節(jié)文化研究向何處去
第四節(jié)文化研究若干術(shù)語(yǔ)
第六章文化主義
第一節(jié)伯明翰花開(kāi)花落
第二節(jié)霍加特論工人階級(jí)文化
第三節(jié)威廉斯文化再定義
第四節(jié)文化唯物主義
第五節(jié)兩種電視
第六節(jié)湯普森:英國(guó)工人階級(jí)的興起
第七節(jié)霍爾解構(gòu)“大眾”
第八節(jié)電視話語(yǔ)的制碼和解碼
第七章結(jié)構(gòu)主義與意識(shí)形態(tài)理論
第一節(jié)結(jié)構(gòu)主義與文化研究
第二節(jié)羅蘭·巴特解碼文化
第三節(jié)列維斯特勞斯的文化人類學(xué)
第四節(jié)阿爾都塞和意識(shí)形態(tài)理論
第五節(jié)反思意識(shí)形態(tài)理論
第八章文化“霸權(quán)”理論
第一節(jié)文化在馬克思哲學(xué)中的地位
第二節(jié)馬克思論意識(shí)形態(tài)批判
第三節(jié)葛蘭西論文化霸權(quán)
第四節(jié)從霸權(quán)角度看大眾文化
第九章后現(xiàn)代文化
第一節(jié)利奧塔和后現(xiàn)代狀況
第二節(jié)后現(xiàn)代文化的若干特征
第三節(jié)拉康論漂浮的能指
第四節(jié)福柯:書(shū)的終結(jié)和考古學(xué)的開(kāi)始
第五節(jié)詹姆遜的后期資本主義文化研究
第六節(jié)聽(tīng)覺(jué)文化和視覺(jué)文化
第七節(jié)鮑德利亞論后現(xiàn)代傳媒
第八節(jié)消費(fèi)文化
第十章后現(xiàn)代文化中的現(xiàn)代性
第一節(jié)后現(xiàn)代哲學(xué)中的現(xiàn)代性
第二節(jié)中國(guó)的后現(xiàn)代狀況
第三節(jié)哈貝馬斯和現(xiàn)代性重建
第四節(jié)公共領(lǐng)域與傳媒
第五節(jié)質(zhì)疑哈貝馬斯公共領(lǐng)域理論
第六節(jié)德里達(dá):作為“共同文化”的宗教
第十一章大眾文化理論
第一節(jié)什么是大眾文化
第二節(jié)大眾文化批判理論
第三節(jié)質(zhì)疑大眾文化批判理論
第四節(jié)大眾文化研究舉譬
第十二章大眾傳媒研究
第一節(jié)費(fèi)斯克論兩種經(jīng)濟(jì)
第二節(jié)德塞圖的抵制理論
第三節(jié)洪美恩談文化認(rèn)同
第四節(jié)看《達(dá)拉斯》
第五節(jié)對(duì)文化帝國(guó)主義理論的反省
第十三章大眾文化研究在中國(guó)
第一節(jié)法蘭克福學(xué)派的影響
第二節(jié)重新定義大眾文化
第三節(jié)上海酒吧
第四節(jié)小資和咖啡館
第五節(jié)解讀服飾
第十四章文化研究與文學(xué)研究
第一節(jié)文化批評(píng)
第二節(jié)賽義德的文化帝國(guó)主義批評(píng)
第三節(jié)米勒論文學(xué)和文化研究
第四節(jié)羅蒂的文學(xué)救贖哲學(xué)思想
第十五章空間理論
第一節(jié)空間轉(zhuǎn)向和列斐伏爾
第二節(jié)索亞與第三空間
第三節(jié)現(xiàn)代和后現(xiàn)代:洛杉磯和阿姆斯特丹的比較
第四節(jié)卡斯特論真實(shí)虛擬文化
第五節(jié)流動(dòng)空間和地方空間
第六節(jié)重寫(xiě)文學(xué)的空間
人名譯名表
圖書(shū)簡(jiǎn)介
本書(shū)是國(guó)內(nèi)系統(tǒng)介紹和評(píng)述西方文化研究基本理論的專著。作者將伯明翰傳統(tǒng)的文化研究放到從現(xiàn)代性到后現(xiàn)代的西方文化大背景中深入分析,一方面是細(xì)致交待了文化研究的來(lái)龍去脈以及當(dāng)代走向,另一方面也勾勒出了西方笛卡兒以降文化理論在不同階段的建構(gòu)和解構(gòu)意識(shí)。與此同時(shí),對(duì)于文化研究在中國(guó)本土的發(fā)展,本書(shū)亦有相當(dāng)精彩的個(gè)案考量。修訂版對(duì)許多章節(jié)的內(nèi)容進(jìn)行了增補(bǔ)。
作者介紹
陸揚(yáng),出生于上海,1990年獲復(fù)旦大學(xué)文學(xué)博士學(xué)位,現(xiàn)為南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)系教授。
王毅,出生干廣西桂林市,1997年獲澳大利亞墨多克大學(xué)傳播學(xué)博士學(xué)位,F(xiàn)為澳大利亞西澳大學(xué)文化與傳媒系講師。兩人合著有《大眾文化與傳媒》(上海三聯(lián)書(shū)店,2000年版).合編有《大眾文化研究》(上海三聯(lián)書(shū)店,2001年版)。
精彩文摘
在哈貝馬斯看來(lái),每個(gè)領(lǐng)域的真正潛能,恰在于它超越了純粹的技術(shù)和形式知識(shí),而涉及現(xiàn)代文化的基礎(chǔ),涉及法律和道德、政治體制、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及審美形式等一連串的問(wèn)題。這樣做的結(jié)果,我們有望得到實(shí)質(zhì)合理性,并不僅僅是形式合理性。這就是啟蒙的尚未完成的解放核心,而這一點(diǎn),恰恰是給阿多諾和霍克海默忽略了。
引自 第十章:后現(xiàn)代文化中的現(xiàn)代性
1.與文化的定義一樣,文化研究的定義也是言人人殊。
2.我們所說(shuō)的文化研究,大都是比較專門(mén)意義上的文化研究,即作為一門(mén)跨學(xué)科的新興學(xué)科,它以二十世紀(jì)六十年代伯明翰大學(xué)當(dāng)代文化研究中心的成立為標(biāo)志,當(dāng)時(shí)風(fēng)云際會(huì),結(jié)構(gòu)主義、符號(hào)學(xué)、馬克思主義、女權(quán)主義在歐美各國(guó)一路走紅,迅成燎原之勢(shì),因此,文化研究從一開(kāi)始就帶有濃重的理論色彩。
3.與傳統(tǒng)學(xué)科不同,文化研究迄今難覓明確的定義,也沒(méi)有相對(duì)固定的勢(shì)力范圍。它游走在傳統(tǒng)學(xué)科邊界之間,同文學(xué)研究、社會(huì)學(xué)和歷史學(xué)關(guān)系尤為密切。
4.文化研究的特點(diǎn):
1)挑戰(zhàn)傳統(tǒng)文化概念。
傳統(tǒng)的文化概念主要是被定位在藝術(shù)和美學(xué)方面,它的特征是創(chuàng)造力,它的功能是潛移默化中道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。但是文化研究認(rèn)為這個(gè)傳統(tǒng)里有精英意識(shí)作祟,其中蘊(yùn)藏著階級(jí)壓迫!P(guān)注的不僅是文化的內(nèi)在價(jià)值,更關(guān)注文化的外在的社會(huì)關(guān)系。……在方法上,它一方面涉及一系列有關(guān)概念的重新定義,如階級(jí)、意識(shí)形態(tài)、霸權(quán)、語(yǔ)言、主體性等等,一方面在經(jīng)驗(yàn)層面上,也更多轉(zhuǎn)向注重實(shí)地調(diào)查的民族志方法,以及文化實(shí)踐的文本研究,進(jìn)而揭示大眾如何開(kāi)拓現(xiàn)成的文化話語(yǔ),來(lái)抵制霸權(quán)意識(shí)形態(tài)的意識(shí)控制。”
引自 緒論|第四節(jié) 什么是文化研究
2)跨學(xué)科性。
它繼承了法蘭克福學(xué)派的批判傳統(tǒng),又反對(duì)其精英主義文化立場(chǎng)。
它從社會(huì)學(xué)那里吸收了大眾文化的制度分析,從文學(xué)批評(píng)那里借鑒過(guò)來(lái)文本分析的方法,從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)那里承接了文化意義的生產(chǎn)、分配和消費(fèi)流通分析模式。
它方法論上占據(jù)主位已有時(shí)日的霸權(quán)理論,源于馬克思主義哲學(xué)。它的反集權(quán)、反等級(jí)、反規(guī)束的后現(xiàn)代作風(fēng),則明顯帶有?、德里達(dá)、哈貝馬斯等后現(xiàn)代哲學(xué)家的思想印記。
引自 緒論|第四節(jié) 什么是文化研究
3)由來(lái)和現(xiàn)狀。
它發(fā)端于伯明翰中心的成立,繁榮始于20世紀(jì)80年代。
它與人文和社科的大多數(shù)學(xué)科結(jié)了盟。
4)鮮明的政治內(nèi)涵和大學(xué)背景。
伯明翰中心的成立,與新左派政治息息相關(guān)。
目前在西方大學(xué)中方興未艾,在中國(guó)剛剛起步,得益于西方豐富的理論資源,它在我們的學(xué)科體制中樹(shù)立地位是遲早的事。
文化研究導(dǎo)論陸揚(yáng)修訂版截圖


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