《大眾傳播理論：范式與流派》劉海龍.pdf
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2020年11月19日
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21世紀(jì)傳播學(xué)教材
需要有過(guò)相關(guān)書(shū)籍閱讀積累，如文化研究、話語(yǔ)-權(quán)力，當(dāng)然最要緊的是社會(huì)學(xué)。大眾傳播理論范式與流派在從培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)的、標(biāo)準(zhǔn)的螺絲釘大學(xué)生向培養(yǎng)具有人文精神的大學(xué)生轉(zhuǎn)型這一時(shí)期，這本書(shū)很難不被人忽視和遮蔽。
大眾傳播理論范式與流派預(yù)覽
目錄大全
第一章傳播的六種話語(yǔ)
第一節(jié)什么是話語(yǔ)研究
第二節(jié)傳播是傳遞
第三節(jié)傳播是控制
第四節(jié)傳播是游戲
第五節(jié)傳播是權(quán)力
第六節(jié)傳播是撒播
第七節(jié)傳播是共享和互動(dòng)
總結(jié)
第二章大眾傳播研究史：詮釋與建構(gòu)
第一節(jié)在爭(zhēng)論中被建構(gòu)起來(lái)的傳播研究史
第二節(jié)“傳播學(xué)”在中國(guó)的建構(gòu)
第三節(jié)修辭學(xué)和文學(xué)批評(píng)傳統(tǒng)
第四節(jié)19世紀(jì)至20世紀(jì)初歐洲的大眾傳播研究
第五節(jié)芝加哥學(xué)派與美國(guó)早期大眾傳播研究
第六節(jié)李普曼和《民意》
第七節(jié)大眾傳播研究
總結(jié)
第三章理論和研究范式
第一節(jié)理論與范式
第二節(jié)大眾傳播理論的三種范式
第三節(jié)理論研究的程序與工具
第四節(jié)如何評(píng)估理論
總結(jié)
第四章大眾傳播中的宣傳與說(shuō)服
第一節(jié)爭(zhēng)論中的宣傳概念
第二節(jié)從“舊宣傳”到“新宣傳”
第三節(jié)傳播與說(shuō)服
總結(jié)
第五章從功能到效果
第一節(jié)早期的功能研究
第二節(jié)社會(huì)結(jié)構(gòu)與大眾傳播的功能：知溝假說(shuō)
第三節(jié)效果研究與傳播流
第四節(jié)創(chuàng)新及信息的擴(kuò)散
總結(jié)
第六章大眾傳播的影響：社會(huì)心理取向
第一節(jié)大眾傳播與認(rèn)知基模
第二節(jié)沉默的螺旋
第三節(jié)第三人效果
總結(jié)
第七章大眾傳播的影響：信息環(huán)境取向
第八章大眾傳播的影響：受眾使用與依賴(lài)取向
第九章批判理論的興起和傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派
第十章文化研究：表征與霸權(quán)
第十一章媒體生產(chǎn)與媒介場(chǎng)
第十二章多倫多學(xué)派及媒介研究
后記
內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)內(nèi)容，主要分四個(gè)板塊。對(duì)于研究生層面的閱讀者來(lái)說(shuō)，要求全面掌握，而對(duì)本科生，則可以有一些側(cè)重。靠前部分從靠前章到第三章，介紹了傳播的觀念、大眾傳播研究的歷史、大眾傳播理論的范式與研究方法。第二部分從第四章到第八章，除了第四章中的宣傳研究外，主要是客觀經(jīng)驗(yàn)主義的研究范式。第三部分從第九章到第十一章，主要是介紹批判理論。第四部分是第十二章，主要是麥克盧漢的媒介理論，從研究范式上來(lái)看，它屬于經(jīng)驗(yàn)詮釋主義范式，更接近于歷史文化研究。第十二章中關(guān)于麥克盧漢修辭與認(rèn)識(shí)論的部分內(nèi)容本科生可以略讀。
精彩內(nèi)容摘選
米德永實(shí)用主義的思路，對(duì)自我的構(gòu)成做了獨(dú)特的解釋。在與他人互動(dòng)的過(guò)程中，我們學(xué)會(huì)站在他人的角度看待自我的行為與角色，這種自我的概念，米德稱(chēng)其為‘概化的他人�！谶@基礎(chǔ)上，米德把自我分成了兩個(gè)部分，一個(gè)是沖動(dòng)的、充滿(mǎn)欲望的、無(wú)約束的主我；；另一部分則是客我，他是具有約束性的、與他人期待相一致的概化的他人。自我則是這兩部分的互動(dòng)所形成的動(dòng)態(tài)過(guò)程。在做出一個(gè)決定的時(shí)候，我們既要考慮自我的沖動(dòng)，又要考慮這么做時(shí)，別人會(huì)如何評(píng)價(jià)我。通過(guò)這種解釋?zhuān)藗儼淹庠诘纳鐣?huì)、他人和自我聯(lián)系在了一起。
引自 芝加哥學(xué)派與美國(guó)早期大眾傳播研究
對(duì)于米德來(lái)說(shuō)“自我”的含義，自我對(duì)社會(huì)形成的意義。
帕克將傳播的定義為：一個(gè)社會(huì)心理的過(guò)程，憑借這個(gè)過(guò)程，在某種意義和某種程度上，個(gè)人能夠假設(shè)其他人的態(tài)度和觀點(diǎn)；憑借這個(gè)過(guò)程，人們之間合理和道德的秩序能夠代替單純心理和本能的秩序。
引自 芝加哥學(xué)派與美國(guó)早期大眾傳播研究
把傳播和道德聯(lián)系在一起，當(dāng)然帕克的前提是這個(gè)傳播是有利的。
重要觀點(diǎn)：由于現(xiàn)代社會(huì)越來(lái)越復(fù)雜，人們需要了解的事情越來(lái)越多，所以我們無(wú)法在頭腦中直接形成關(guān)于外部世界的圖像，必須通過(guò)大眾媒體這樣的間接方式才能獲得。然而大眾媒體并不是一面鏡子，它只能有選擇性地對(duì)外部世界做出報(bào)道，這就造成了我們對(duì)世界的看法與世界本身脫節(jié)。換句話說(shuō)，我們頭腦中關(guān)于世界的圖像不是對(duì)外部世界的反映，只是大眾媒體營(yíng)造的“擬態(tài)環(huán)境”的反應(yīng)。
引自第58頁(yè)
造成這一現(xiàn)象的原因：
1. 外部原因：有關(guān)部門(mén)的審查和保密、普通人關(guān)注外部世界的時(shí)間有限、注意力會(huì)受各種因素干擾、缺乏與內(nèi)部專(zhuān)家交往的機(jī)會(huì)-->無(wú)法獲得真實(shí)的信息。
2. 內(nèi)部原因：我們對(duì)外部世界的人和物存在刻板印象，我們按照自己的興趣與利益，先入為主地理解這個(gè)世界。
建立在真實(shí)信息基礎(chǔ)上的理性的民意是海市蜃樓，所謂的民意最后就會(huì)淪為用象征符號(hào)制造的同意。
引自第58頁(yè)
李普曼把傳統(tǒng)的民主問(wèn)題，轉(zhuǎn)化為一個(gè)認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題，他認(rèn)為即使強(qiáng)制性的權(quán)力消失，由于我們無(wú)法精確地復(fù)制外部世界的圖像，人們?nèi)匀粺o(wú)法形成理性的民意。
但是，從實(shí)用主義的角度看，這種客觀世界的圖像根本就不存在，真理和民主只存在于交流中。所以，重要的不是我們能否精確地反映世界，而是我們是否通過(guò)交流達(dá)成關(guān)于外部世界的共識(shí)。而媒體的主要功能是客觀精確地報(bào)道現(xiàn)實(shí)，還是促進(jìn)民眾交流，參與政治，這成為學(xué)者們爭(zhēng)論的中心。
新聞的性質(zhì)與作用：新聞就像黑夜里的探照燈，它只能把一個(gè)區(qū)域照亮，讓我們注意到這個(gè)有限的區(qū)域內(nèi)發(fā)生了什么，但是其他的部分卻處于黑暗之中。
我們責(zé)備新聞媒體表現(xiàn)不佳，其實(shí)很多時(shí)候錯(cuò)不在于新聞界，而在于我們賦予了它錯(cuò)誤的責(zé)任。
引自第58頁(yè)
大眾傳播理論范式與流派截圖
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