國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論.pdf
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2020年11月23日
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國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論版
所謂國學(xué),原則上是指中國固有的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化。環(huán)顧世界,包含國學(xué)的中國文化是人類歷史長(zhǎng)河中唯一未曾中斷,并最終形成為一套完整體系的文化,小編給大家準(zhǔn)備了國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論版,感興趣的就快來吧

內(nèi)容簡(jiǎn)介
《國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論》內(nèi)容簡(jiǎn)介:所謂國學(xué),原則上是指中國固有的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化。環(huán)顧世界,包含國學(xué)的中國文化是人類歷史長(zhǎng)河中唯一未曾中斷,并最終形成為一套完整體系的文化。
這是一個(gè)奇跡,應(yīng)該倍加珍惜。國學(xué)是中華民族的共同積累與創(chuàng)造,更是歷代一批批具備深邃敏銳識(shí)見、淵博厚實(shí)學(xué)養(yǎng)的賢哲,在漫長(zhǎng)歷史播遷中,以立意高遠(yuǎn)、構(gòu)架宏偉、體裁多樣、數(shù)量浩瀚的學(xué)術(shù)著作,一磚一石地逐漸砌建而成的。這些以經(jīng)、史、子、集分類的鴻篇巨著,也是人類文明的重要組成部分。
作者簡(jiǎn)介
譚平,1961年生,成都大學(xué)教授,四川省朱熹研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng),成都市歷史學(xué)會(huì)常務(wù)理事。發(fā)表論文四十五篇,其中十余篇被《新華文摘》、人大報(bào)刊復(fù)印資料和《社科信息集粹》、《高校文科學(xué)報(bào)文摘》等全文復(fù)印或摘錄。在《讀書》、《南方周末》刊物和報(bào)紙上也發(fā)表過學(xué)術(shù)文章。已出版專著三部、長(zhǎng)篇?dú)v史小說一部。
萬平,1954年生,文學(xué)碩士,成都大學(xué)教授。中國屈原學(xué)會(huì)、全國蘇軾研究會(huì)、中國古典美學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)員。主研、參研國家級(jí)、省部級(jí)課題六項(xiàng),獲得過省部級(jí)獎(jiǎng)四項(xiàng)。出版專著、教材、辭書等十余部,在《北方論叢》、《中華文化論壇》、《文史雜志》等刊物發(fā)表論文四十余篇。
相關(guān)內(nèi)容部分預(yù)覽








目錄
序
緒言
第一章 孔子與《論語》
第一節(jié) 孔子其人
第二節(jié) 孔子思想學(xué)說的主要內(nèi)容
第三節(jié) 含英咀華——《論語》名句誦讀
第四節(jié) 追本溯源——《論語》原著選讀
第二章 孟子與《孟子》
第一節(jié) 東方亞圣——孟子
第二節(jié) 亞圣的理想——《孟子》
第三節(jié) 《孟子》名句誦讀
第四節(jié) 《孟子》原著選讀
第三章 董仲舒和朱熹的主要思想
第一節(jié) 董仲舒的思想評(píng)介
第二節(jié) 朱熹的學(xué)說和思想評(píng)介
第三節(jié) 名句誦讀
第四節(jié) 原著選讀
第四章 老莊的智慧
第一節(jié) 老莊其人其事
第二節(jié) 老子智慧之實(shí)用
第三節(jié) 莊子之生存智慧
第四節(jié) 老莊名句誦讀
第五節(jié) 老莊原著選讀
第五章 佛教與中國文化
第一節(jié) 佛教的起源與發(fā)展
第二節(jié) 中國佛教發(fā)展史略
第三節(jié) 佛教的教義
第四節(jié) 佛教對(duì)中國文化的影響
第五節(jié) 禪與禪宗——具有中國特色的佛教
第六章 中國古代文學(xué)鑒賞
第一節(jié) 中國古代文學(xué)的傳統(tǒng)功用
第二節(jié) 中國古代文學(xué)鑒賞的歷史發(fā)展
第三節(jié) 中國古代文學(xué)鑒賞的審美評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)
第四節(jié) 古代文學(xué)鑒賞原著選讀。
第七章 中國地域文化舉隅——巴蜀文化精粹
第一節(jié) 中國文化的構(gòu)成格局
第二節(jié) 巴蜀文化是中華文化的重要構(gòu)成部分
第三節(jié) 巴蜀文化對(duì)中華文化大一統(tǒng)格局形成的貢獻(xiàn)
第四節(jié) 中化文化形象化的情感性言說:巴蜀文學(xué)
第五節(jié) 巴蜀哲學(xué)與史學(xué)
第五節(jié) 誦讀材料
第八章 現(xiàn)代新儒學(xué)要義
第一節(jié) 現(xiàn)代新儒學(xué)釋義
第二節(jié) 現(xiàn)代新儒學(xué)的發(fā)展歷程
第三節(jié) 現(xiàn)代新儒學(xué)的基本思想
后記
精彩書摘
三、儒家資本主義“儒家資本主義”這個(gè)名詞似乎有點(diǎn)怪異,是否真有其事學(xué)者眾說紛紜。從歷史的考察來看,事實(shí)是,近代中國社會(huì)經(jīng)歷了兩個(gè)轉(zhuǎn)型。第一個(gè)轉(zhuǎn)型是從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟(jì)。這個(gè)轉(zhuǎn)型從清末改良主義運(yùn)動(dòng)時(shí)期開始,通過興實(shí)業(yè)的過程,在外來資本主義的刺激下,到二十世紀(jì)三十年代已經(jīng)形成了中國的民族資本,中國工業(yè)的真正發(fā)展是二十世紀(jì)五十年代之后,八十年代已經(jīng)初具規(guī)模,九十年代更是有大規(guī)模的發(fā)展。但是九十年代世界上的先進(jìn)國家已經(jīng)開始了“后現(xiàn)代化”——“新經(jīng)濟(jì)”,所謂“傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)”的關(guān)系,實(shí)際上是工業(yè)經(jīng)濟(jì)與新經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。因此當(dāng)我國從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型還沒有完成,第二個(gè)轉(zhuǎn)型從還沒有完成的工業(yè)經(jīng)濟(jì)向新經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型,這兩個(gè)轉(zhuǎn)型重疊,也是當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)一體化的要求,這就是中國社會(huì)的特殊性。那么現(xiàn)代新儒家所謂的“儒家資本主義”指的是什么呢?
所謂“儒家資本主義”,不是一個(gè)簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念,針對(duì)東亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的思想文化特征,是指中國傳統(tǒng)儒學(xué)的家族主義對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響。其實(shí)是對(duì)與歐美資本主義相比具有種種不同特征的東亞地區(qū)工業(yè)文明體系包括日本、韓國、新加坡和香港、臺(tái)灣等國家和地區(qū)的總稱和概括!叭寮屹Y本主義”的概念乃是由一段時(shí)期以來一些對(duì)現(xiàn)代新儒學(xué)思想持認(rèn)同態(tài)度的海外學(xué)者首先提出來的,如米切歐·莫里西認(rèn)為,正是“儒家價(jià)值觀念決定了日本資本主義制度中集體主義倫理道德體系的確立”!拔鞣缴鐣(huì)中,道德上的個(gè)人主義與經(jīng)濟(jì)個(gè)人主義無意識(shí)地結(jié)合在一起,而日本傳統(tǒng)文化的集體主義則會(huì)導(dǎo)致‘儒家資本主義社會(huì)”’。弗蘭克·吉伯尼所著《設(shè)計(jì)中的奇跡》中認(rèn)為,古老的儒家勞動(dòng)道德傳統(tǒng)是日本經(jīng)濟(jì)騰飛的決定性因素,因而他提出日本是“儒家資本主義”以區(qū)別于西方資本主義。另外,日本森島道雄教授1975年在倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院講學(xué)時(shí),也曾就儒家資本主義的集體主義特性問題做過學(xué)理的和歷史的闡釋。
由于“儒家資本主義”的提法非常切合當(dāng)代海外新儒家即新儒家第三代的思想實(shí)際和理想追求,因而一經(jīng)提出,即為之所肯認(rèn)和接受。在他們看來,工業(yè)東亞的崛起,毋寧就是對(duì)西方著名思想家馬克思·韋伯理論的一種挑戰(zhàn)。馬克思·韋伯通過對(duì)儒教與中國社會(huì)發(fā)展的關(guān)系的歷史考察而寫成的《儒教與道教》一書所得出的結(jié)論是,儒教過于重視家庭關(guān)系、血緣關(guān)系和人身依附的思想,正是阻礙資本主義在中國發(fā)展的首要因素
國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論版截圖



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