殷海光與近代中國自由主義.pdf
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2020年12月1日
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何卓恩先生的《殷海光與近代中國自由主義》，提到張灝提出的“幽暗意識”和現(xiàn)代化與傳統(tǒng)雙向批判“說。 張灝與林毓生學(xué)術(shù)經(jīng)歷較近似，受殷海光啟導(dǎo)，然后留學(xué)美國，最后將思考自由主義作為學(xué)術(shù)生命興奮點。不同于林毓生的是張灝受到尼布爾神學(xué)自由主義影響較大。
內(nèi)容介紹
殷海光，“五四的兒子”、“自由思想者”，一個在臺灣自由民主運動史上舉足輕重的人物。作者意識到了殷海光作為自由主義人物的典型意義，在于他在中國20世紀(jì)自由主義思想史上，既象征著前50年的延續(xù)，又象征后50年代轉(zhuǎn)進(jìn)。本書將人物研究與宏觀上的中國自由主義思想演變軌跡結(jié)合起來考察，將二者之間的關(guān)聯(lián)作為一個更深一層的問題來研究，是一本少有的研究殷海光生平與思想的力作。 研究自由主義思想史，對自由主義思想人物的研究是最基礎(chǔ)性的工作。近代中國自由主義思想人物，在譯介西方自由主義原典方面都有相當(dāng)突出的貢獻(xiàn)，除此以外，他們還以相當(dāng)精力注目于中國的現(xiàn)實社會改革，著眼自由主義的中國化努力。像維新時代的嚴(yán)復(fù)、梁啟超，五四和國共并立時代的胡適、羅隆基、王造時、張東蓀、張君勱、儲安平，兩岸分治后臺灣和海外的殷海光、雷震、陳鼓應(yīng)、李敖、楊國樞、胡佛、韋政通、林毓生等，都是這樣的人物，都值得作為專案各別研究。在這幾個大時代中，從思想層面上說，最有代表性的是嚴(yán)復(fù)、胡適、殷海光。嚴(yán)復(fù)在中國最早引進(jìn)自由主義，為中國自由主義的開山人物，梁啟超等人都受他的影響；胡適自從五四“暴得大名”，一直被自由派學(xué)人視作中國自由主義領(lǐng)袖，其自由主義基本信念終生未曾動搖；殷海光在自由主義最困厄的時期，接過“五四”的大旗，將自由主義傳到臺灣，在生命的后期，又起而反省“五四”的不足，嘗試中國自由主義的轉(zhuǎn)進(jìn)，不失為中國自由主義從浪漫發(fā)展走向理性發(fā)展的關(guān)鍵人物。相對于嚴(yán)復(fù)和胡適研究，中國大陸對殷海光的關(guān)注比較滯后，也比較薄弱，所以筆者不揣淺陋，選擇了閱讀殷海光。
殷海光人物介紹
在幾十年的治學(xué)生涯中，殷海光一直以介紹西方的形式邏輯和科學(xué)方法 論到中國為己任，撰寫了《思想與方法》《論認(rèn)知的獨立》《中國文化之展望》等著述。并且畢生熱心于現(xiàn)代邏輯的研究、教學(xué)和宣傳。其原因在于他認(rèn)為中國文化中認(rèn)知因素極為缺乏，而這必須依靠西方實證論哲學(xué)的輸入來補救。他認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化中的認(rèn)知因素不發(fā)達(dá)，從根本上說，歸因于儒家文化的泛道德主義傾向和中國文化采取的“崇古”價值取向。于是，殷海光大力提倡“認(rèn)知的獨立”，強調(diào)“獨立思想”。殷海光終生秉持科學(xué)民主自由的精神，是一位富有批判精神的自由主義者。
作者介紹
何卓恩，男，教授，博導(dǎo)。1987、1999、2002年先后在華中師范大學(xué)政治學(xué)系、歷史學(xué)系、近代史研究所獲得法學(xué)學(xué)士、歷史學(xué)碩士、歷史學(xué)博士學(xué)位，2003進(jìn)入武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院從事博士后研究且按期出站，后從武漢理工大學(xué)政治與行政學(xué)院(原人文社會科學(xué)系)調(diào)任現(xiàn)職。
殷海光與近代中國自由主義預(yù)覽
目錄
我所了解的殷海光和自由民主(代序)/林毓生
前言
第一章 殷海光人格性情的養(yǎng)成(1919～1944)
一、五四的兒子
二、鄂東耕讀之家與性格氣質(zhì)的秉受
三、師從金岳霖與邏輯理性的陶冶
四、民族危難與社會情感的培養(yǎng)
小結(jié)：知、情、意三原色與殷海光人格性情的基本穩(wěn)定性
第二章 從三民主義到自由主義
一、“法西斯色調(diào)”的真相
二、歸宗三民主義
三、三民主義框架內(nèi)的游移
四、中國自由主義的困局及再出發(fā)
五、思想轉(zhuǎn)機的完成
小結(jié)：被逼出的自由主義者
第三章 “跟著五四的腳步前進(jìn)”(1952～1960)
一、啟蒙情結(jié)、五四旗幟與“自由主義領(lǐng)港人”的成型
二、呼吁自由民主，反對極權(quán)政治
三、高揚科學(xué)理性，反對蒙昧專斷
四、反對傳統(tǒng)主義，標(biāo)尚士人精神
五、由“五四之父”看“五四之子”
小結(jié)：理想型的自由主義
第四章 自由思想者自我超越(1961～1969)
一、困境與反省
二、建構(gòu)理知的自由主義
三、一個新題目：自由主義與中國文化如何結(jié)合
四、殷海光超越的有限性
小結(jié)：“五四之子”與“自由思想者”
第五章 近代中國自由主義傳統(tǒng)中的殷海光
一、自由主義的中國性格
二、殷海光的承繼與道德精神意義
三、殷海光晚年反思的思想轉(zhuǎn)進(jìn)意義
結(jié)論
附錄
一、殷海光生平、著作年表
二、基本史料和主要參考文獻(xiàn)
致謝
內(nèi)容摘錄
二、建構(gòu)理知的自由主義
股海光反省中國自由主義時，覺悟到，自由主義者對于外部環(huán)境固然多半無可奈何，但對于自身理論的匱乏則是可以有所作為的。至少健全的自由主義理論系統(tǒng)，有利于內(nèi)在信仰的確立，因為“當(dāng)著人的思想不通時，需要固執(zhí)或依靠權(quán)威來維持自己的中心觀念。當(dāng)著人的思想不透徹時，容易受市面上流行的浮詞泛語的搖惑。當(dāng)著人的思想嚴(yán)密而且靈動時，他既不需要固執(zhí)或依靠權(quán)威又不會受到一時意見的搖惑”。①他最后幾年的思想努力，顯然有一種追求“思想嚴(yán)密而且靈動”的沖動。
這一努力，以“雷案”后股海光被迫走向?qū)W術(shù)為起點�！袄装浮卑l(fā)生，《****》關(guān)門，股海光失去啟蒙舞臺，開始將目光轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)。這種轉(zhuǎn)變最初是不得已的。
《****》關(guān)門之初，股海光可能還曾想盡量爭取通過其他民間刊物繼續(xù)發(fā)表政治抗議，無奈在當(dāng)局的嚴(yán)厲控制下再難有這樣的機會，同時，自己也越來越對時政感到心灰意冷，《法律不會說話》一文之后，他便沒有進(jìn)一步的政論文
章問世。好在股海光本來是一個學(xué)人，他可以回到學(xué)術(shù)上。
1961年初在香港《大學(xué)生活》雜志發(fā)表《語言世界和經(jīng)驗世界》《試論信仰的科學(xué)》等論學(xué)文章，繼續(xù)邏輯經(jīng)驗主義為基礎(chǔ)的學(xué)術(shù)研究。
這一時期，他的學(xué)生林毓生、張灝、伍民雄、羅業(yè)宏等都通過留學(xué)考試，進(jìn)入美國深造。以股海光在臺大學(xué)生中的“奇里斯瑪”地位，這些留美學(xué)生大都保持與其師通信。事實證明殷海光的晚年思想努力跟這些通信關(guān)系很大。這些通信對他產(chǎn)生的值得注意的影響有三點：
一、產(chǎn)生失學(xué)之嘆，專心學(xué)術(shù)的想法由不得已變?yōu)樽杂X。他從林毓生就學(xué)的芝加哥大學(xué)思想文化研究所的學(xué)術(shù)路子獲得了“新的刺激”，“新的提示”②，比如他說，林毓生為自己打破對“生料”的一項成見，說過去只愿讀二手貨，現(xiàn)在才大夢初醒。@表示林走的學(xué)術(shù)路子正是自己要走的路子，贊賞林不急功近利的為學(xué)態(tài)度“足見學(xué)人氣象”，稱自己是“天生的芝加哥學(xué)派”。又對羅業(yè)宏講，“寂寞是任何偉大的思想家的凝練鄉(xiāng)”，“我真想到那遙遠(yuǎn)的海邊、山巔、松林、石屋里
去沉思數(shù)年”。@1965年4月16日致林毓生的信中談到“近年來我想來想去，際此時日，我們讀書人除了‘敦品勵學(xué)’以外，實別無路可走”②。
二、打開通向當(dāng)代西方學(xué)術(shù)前沿的“小天窗”。他請習(xí)思想史的林毓生等人做自己社會歷史文化方面(文化學(xué)理論、社會學(xué)理論、社會人類學(xué)理論等)的“小天窗”，請習(xí)科學(xué)哲學(xué)的羅業(yè)宏等人做自己老本行(邏輯、分析哲學(xué))的
“小天窗”。1962年6月26日致羅業(yè)宏“讀書報告”說，最近一月收到二十多本書，最為自己所須讀的至少一半�！肮珊９庾兂扇齻�就好了”(一個習(xí)邏輯，一個習(xí)行為科學(xué)，一個謀生)。面臨學(xué)術(shù)上重新起步的殷海光，在理論哲學(xué)和社會科學(xué)之間一時還難有確定的取舍，既喜歡理論哲學(xué)的“純凈和徹底”③，又有意于通過行為科學(xué)清理中國近代社會思想，“出來建立新史學(xué)”@；既吃力地讀堪稱“哲學(xué)分析的示范”的Kormer 著作Conceptual Thinking，又讀“思想周密令人驚服”的海耶克《自由的構(gòu)成》(現(xiàn)譯《自由的憲章》)�？茖W(xué)哲學(xué)和社會思想，一“冷”一“熱”，一為終生學(xué)術(shù)職守的方向，一為終生道德追求的方向，放棄任何一方對殷海光都是痛苦。所以他一直想兼顧，既想寫本邏輯書，又
殷海光與近代中國自由主義截圖
[General Information]
書名=殷海光與近代中國自由主義
作者=BEXP
頁數(shù)=0
SS號=封面
書名
版權(quán)
前言
目錄
我所了解的殷海光和自由民主(代序)林毓生
前言
第一章 殷海光人格性情的養(yǎng)成(1919—1944)
一、五四的兒子
二、鄂東耕讀之家與性格氣質(zhì)的秉受
三、師從金岳霖與邏輯理性的陶冶
四、民族危難與社會情感的培養(yǎng)
小結(jié)：知、情、意三原色與殷海光人格性情的基本穩(wěn)定性
第二章 從三民主義到自由主義(1945—1951)
一、“法西斯色調(diào)”的真相
二、歸宗三民主義
三、三民主義框架內(nèi)的游移
四、中國自由主義的困局及再出發(fā)
五、思想轉(zhuǎn)軌的完成
小結(jié)：被逼出的自由主義者
第三章 “跟著五四的腳步前進(jìn)”(1952—1960)
一、啟蒙情結(jié)、五四旗幟與“自由主義領(lǐng)港人”的成型
二、呼吁自由民主，反對極權(quán)政治
三、高揚科學(xué)理性，反對蒙昧專斷
四、反對傳統(tǒng)主義，標(biāo)尚士人精神
五、由“五四之父”看“五四之子”
小結(jié)：理想型的自由主義
第四章 自由思想者自我超越(1961—1969)
一、困境與反省
二、建構(gòu)理知的自由主義
三、一個新題目：自由主義與中國文化如何結(jié)合
四、殷海光超越的有限性
小結(jié)：“五四之子”與“自由思想者”
第五章 近代中國自由主義傳統(tǒng)中的殷海光
一、自由主義的中國性格
二、殷海光的承繼與道德精神意義
三、殷海光晚年反思的思想轉(zhuǎn)進(jìn)意義
結(jié)論
附錄
一、殷海光生平、著作年表
二、基本史料和主要參考文獻(xiàn)
致謝 ......
書名=殷海光與近代中國自由主義
作者=BEXP
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SS號=封面
書名
版權(quán)
前言
目錄
我所了解的殷海光和自由民主(代序)林毓生
前言
第一章 殷海光人格性情的養(yǎng)成(1919—1944)
一、五四的兒子
二、鄂東耕讀之家與性格氣質(zhì)的秉受
三、師從金岳霖與邏輯理性的陶冶
四、民族危難與社會情感的培養(yǎng)
小結(jié)：知、情、意三原色與殷海光人格性情的基本穩(wěn)定性
第二章 從三民主義到自由主義(1945—1951)
一、“法西斯色調(diào)”的真相
二、歸宗三民主義
三、三民主義框架內(nèi)的游移
四、中國自由主義的困局及再出發(fā)
五、思想轉(zhuǎn)軌的完成
小結(jié)：被逼出的自由主義者
第三章 “跟著五四的腳步前進(jìn)”(1952—1960)
一、啟蒙情結(jié)、五四旗幟與“自由主義領(lǐng)港人”的成型
二、呼吁自由民主，反對極權(quán)政治
三、高揚科學(xué)理性，反對蒙昧專斷
四、反對傳統(tǒng)主義，標(biāo)尚士人精神
五、由“五四之父”看“五四之子”
小結(jié)：理想型的自由主義
第四章 自由思想者自我超越(1961—1969)
一、困境與反省
二、建構(gòu)理知的自由主義
三、一個新題目：自由主義與中國文化如何結(jié)合
四、殷海光超越的有限性
小結(jié)：“五四之子”與“自由思想者”
第五章 近代中國自由主義傳統(tǒng)中的殷海光
一、自由主義的中國性格
二、殷海光的承繼與道德精神意義
三、殷海光晚年反思的思想轉(zhuǎn)進(jìn)意義
結(jié)論
附錄
一、殷海光生平、著作年表
二、基本史料和主要參考文獻(xiàn)
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