絲綢之路上的文化交流：吐蕃時(shí)期藝術(shù)珍品展.pdf
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2020年12月10日
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絲綢之路上的文化交流:吐蕃時(shí)期藝術(shù)珍品展
本書(shū)是作者有關(guān)絲綢之路的研究論集，分做五編，探討漢唐絲綢之路的走向，絲綢之路與某些區(qū)域或城鎮(zhèn)的關(guān)系；研究通過(guò)絲綢之路的東西文化交流，絲綢之路領(lǐng)域?qū)＜易珜?xiě)的絲路研究前沿巨著，不可不讀
內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)是作者有關(guān)絲綢之路的研究論集，分做五編，探討漢唐絲綢之路的走向，絲綢之路與某些區(qū)域或城鎮(zhèn)的關(guān)系；研究通過(guò)絲綢之路的東西文化交流，包括中國(guó)與波斯、大食(阿拉伯)、印度、朝鮮半島、日本的文化交往。作者利用對(duì)西域出土文書(shū)的諳熟，致力于探討漢文典籍向西域地區(qū)的傳播，這是前人比較忽略的絲綢之路研究的重要內(nèi)涵。
另外，作者還利用考古、美術(shù)、文獻(xiàn)材料，研究了西方物質(zhì)文明和宗教文化如何沿絲綢之路向東方傳播，以及他們的傳播者——粟特商人、于闐使者、景教徒，并以此為基礎(chǔ)進(jìn)而討論了絲綢之路上的宗教文化的并存現(xiàn)象。
相關(guān)內(nèi)容部分預(yù)覽
作者簡(jiǎn)介
榮新江，1960年出生于天津，1978年考入北京大學(xué)歷史系，研究生畢業(yè)后留校任教，現(xiàn)為北京大學(xué)歷史系教授，教育部人文社科研究基地中國(guó)古代史研究中心主任，教育部長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授，兼任中國(guó)唐史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)敦煌石窟保護(hù)研究基金會(huì)副理事長(zhǎng)。主要從事中外關(guān)系史、隋唐史、敦煌吐魯番文獻(xiàn)等方面的研究。著有《中古中國(guó)與外來(lái)文明》《中古中國(guó)與粟特文明》《歸義軍史研究》《隋唐長(zhǎng)安——性別記憶及其他》等。
目錄
前言——絲綢之路與東西文化交流
第一編絲綢之路
絲綢之路與古代新疆
唐代安西都護(hù)府與絲綢之路——以吐魯番出土文書(shū)為中心
絲綢之路上的北庭(公元7—10世紀(jì))
中古中西交通史上的統(tǒng)萬(wàn)城
闞氏高昌王國(guó)與柔然、西域的關(guān)系
第二編文化交流與互動(dòng)
波斯與中國(guó)：兩種文化在唐朝的交融
唐朝與黑衣大食關(guān)系史新證——記貞元初年楊良瑤的聘使大食
敦煌文獻(xiàn)所見(jiàn)晚唐五代宋初的中印文化交往
唐與新羅文化交往史證——以《海州大云寺禪院碑》為中心
八世紀(jì)的東亞外交形勢(shì)和日中遣唐使交流
從《井真成墓志》看唐朝對(duì)日本遣唐使的禮遇
第三編漢文化的西漸
唐代西域的漢化佛寺系統(tǒng)
唐代龜茲地區(qū)流傳的漢文典籍——以德藏“吐魯番收集品”為中心
唐代禪宗的西域流傳
《蘭亭序》在西域
王羲之《尚想黃綺帖》在西域的流傳
接受與排斥——唐朝時(shí)期漢籍的西域流布
第四編外來(lái)物質(zhì)文明的貢獻(xiàn)
絲綢之路上的粟特商人與粟特文化
絲路錢(qián)幣與粟特商人
一位粟特首領(lǐng)的絲路生涯——史君石槨圖像素描
于闐花氈與粟特銀盤(pán)——九、十世紀(jì)敦煌寺院的外來(lái)供養(yǎng)
綿綾家家總滿(mǎn)——談十世紀(jì)敦煌于闐間的絲織品交流
第五編三夷教的流傳
吐魯番出土《金光明經(jīng)》寫(xiě)本題記與襖教初傳高昌問(wèn)題
佛像還是祆神？——從于闐看絲路宗教的混同形態(tài)
再談絲綢之路上宗教的混同形態(tài)——于闐佛寺壁畫(huà)的新探索
唐代佛道二教眼中的外道——景教徒
敦煌景教文獻(xiàn)寫(xiě)本的真與偽
西域——摩尼教最終的樂(lè)園
讀者評(píng)價(jià)
此書(shū)作為北京大學(xué)中國(guó)古代史研究中心“未名中國(guó)史叢刊”的一種，由北京大學(xué)出版社出版，2015年8月第一版，現(xiàn)在已經(jīng)再次印刷。
榮新江教授研究絲綢之路多年，在北京大學(xué)也指導(dǎo)中外文化交流的博士生，此書(shū)就是作者多年專(zhuān)題學(xué)術(shù)研究的集中體現(xiàn)。絲綢之路是文化交流大通道，既有地區(qū)間的交流更有國(guó)家間的交流。榮教授的研究，從空間的視角看，西從阿拉伯地區(qū)、伊朗地區(qū)，東到日本、韓國(guó)；既有中國(guó)文化的外傳，更有外來(lái)文化的傳入；有十分具體的如《蘭亭集序》在西域的傳播，也有重大問(wèn)題如祆教、景教、摩尼教的東傳。在所有的專(zhuān)題研究上，都會(huì)結(jié)合最新發(fā)現(xiàn)的資料，不管是一段殘缺的文書(shū)還是一個(gè)銀盤(pán)或者一幅壁畫(huà)，再深入發(fā)掘傳世文獻(xiàn)進(jìn)行整體解讀。通讀此書(shū)，古代中外文化交流的一個(gè)立體圖景立刻呈現(xiàn)眼前。
絲綢之路一直就存在著，學(xué)者的研究也從未間斷。作為絲綢之路的重要參與方，古代中國(guó)不僅受益于絲綢之路，也貢獻(xiàn)于絲綢之路。然而，惟有中國(guó)富強(qiáng)之時(shí)才會(huì)有更重大的貢獻(xiàn)。今天中國(guó)又迎來(lái)了一個(gè)絲綢之路的貢獻(xiàn)期，尤其是“一帶一路”戰(zhàn)略的提出，是兩千年未曾有過(guò)的。如此主動(dòng)，如此明晰，絲綢之路在全球化的歷程中，必將迎來(lái)根本性的發(fā)展。然而，忽略學(xué)術(shù)研究的弊端，中國(guó)并沒(méi)有太大改變�；A(chǔ)研究不僅沒(méi)有先行，似乎補(bǔ)課也不及時(shí)。至今，那些指導(dǎo)絲路戰(zhàn)略的人群，有多少人讀過(guò)絲路歷史的書(shū)籍呢？這是大可懷疑的。但愿榮教授此書(shū)，能為“一帶一路”帶來(lái)應(yīng)有的效益。
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