來自日本的知音
先秦，楚國的史書叫“禱杌”，起初它是人面虎足，毛長二尺，豬口牙，“四不像”之怪獸，后來，它成了楚墓里震懾鬼魂的神獸，接著，它又變成了“逆子”的代名詞，再后來，它成了楚國史乘的名稱�？深A知未來，最后，它成了一個記憶符號。秦漢時期，已經(jīng)少有人能了解禱杌的真實含義，觀念流變，只作為考古學的標本。歷史事件與歷史敘事，常常處于“吊詭”的狀態(tài)，如禱杌的處境，事件發(fā)生之時生龍活虎，敘事史乘之際，由果證因，條分縷析卻少了生機。借著溝口雄三先生的文字，今人可以回訪明清中國史，20世紀的中國大勢�？上�，溝口也成了今人回訪的歷史。
事件與敘事之間，還有兩個要件，值得關注，就是歷史動力與未來架構，溝口先生，回訪宋明，斷然不是玩味歷史，所謂“作為方法之中國，作為目的之世界”，才是他的高明。
為了親近溝口先生的世界，記者拜訪了溝口雄三中文著作集主編、日本政治思想史專家孫歌老師，試圖體會溝口的文字世界，憑借溝口的定力，回望明清歷史、士人心態(tài)、走出西學說教網(wǎng)羅、形成東方表達。
作為架構的李卓吾
李贄，李卓吾，是個神奇的明代文人，后陽明人物，愛之者，恨之者，討論者，明末至今，大有人在，或見諸王夫之、顧炎武之文獻，或20世紀中國內(nèi)地幾位政治人物喜好將其定義為法家，李卓吾之《焚書》也曾名噪一時，日本漢學家也品評這位晚明的特殊文人�？墒�，在溝口先生看來，對于李卓吾的評判，大多流于表面化。
據(jù)孫歌老師觀察，溝口早年修習漢學期間，當時日本關于李卓吾的討論，大都有斷章取義之嫌，粗看或可敷衍 ......
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