中醫(yī)的文化根基
漢字、文脈、語(yǔ)法、修辭、賦韻、詩(shī)性
世界上所有民族的文化體系都是一種社會(huì)現(xiàn)象，是民族社會(huì)的歷史積淀。這些文化體系中，包括了各個(gè)時(shí)期人文、習(xí)俗和民族的思維方式。一般來(lái)說(shuō)，文化分為精神文化、行為文化、物質(zhì)文化三個(gè)層面。中華文化的根基有許多方面，有歷史和傳承，精神和環(huán)境，多樣嚴(yán)密的宗法結(jié)構(gòu)等。任何民族的文化體系都是許多部分緊密相連的有機(jī)體，有主有次，有根有脈，有源有流，既有表象特征，也有深層次的規(guī)律。
根，意思就像《老子》所說(shuō)“是謂深根、固柢”�；洱R民要術(shù)》說(shuō)“于墻基之所，方整深耕”。根基就是基礎(chǔ)，就是根性、來(lái)源、緣由，就像《朱子語(yǔ)類(lèi)》說(shuō)“譬如為臺(tái)觀須是大做根基，方始上面可以高大”。中華民族的精神根基是《易經(jīng)》《道德經(jīng)》；中國(guó)人禮儀源頭是《周禮》；中國(guó)人向往詩(shī)和遠(yuǎn)方，理想和神往天地的大道在于《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》。
中醫(yī)的根基源自中華文化。中醫(yī)文化，是中醫(yī)的思維方式、歷史傳統(tǒng)和具有重大影響、作用的人物以及著作、事件，是中醫(yī)歷史上有關(guān)人體生命和防病治病理論形成發(fā)展的規(guī)律和社會(huì)印記。同時(shí)，中醫(yī)文化又是一種生命文化，要求從生命角度研究人的社會(huì)存在，生命健康的深層規(guī)律探索是中醫(yī)文化的主旋律。
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中醫(yī)學(xué)在發(fā)展的過(guò)程中，不斷汲取各種學(xué)科知識(shí)營(yíng)養(yǎng)，總體上深刻融入了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的血脈之中。具體來(lái)說(shuō)，概有漢字、文脈、語(yǔ)法、行文借重的賦文、宗依的詩(shī)詞風(fēng)韻，這些方面的相融相通，共同造就，烘托出中醫(yī)文化的燦爛輝煌，綜合起來(lái)，足以說(shuō)明中醫(yī)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的最逸麗、最艷光、最淑質(zhì)的代表。
民族文化的基石：漢字
中華民族有多種文字體系，漢民族文化和中醫(yī)文化的主體淵源是漢字。文字是民族文化的基石，文化傳播最重要載體就是文字，中國(guó)漢字的產(chǎn)生是構(gòu)成中國(guó)學(xué)術(shù)最深厚的根基。3600多年前，甲骨文出土，是在河南安陽(yáng)小屯出土的殷墟文字，到了西周時(shí)期仍在使用。但任何文化形態(tài)都是逐漸發(fā)展的。距今已經(jīng)有9000多年歷史的賈湖遺址，出土過(guò)更加久遠(yuǎn)的古文字，還有在浙江嘉興平湖出土的良渚文字，都比甲骨文早千年甚或更長(zhǎng)。在這漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期中，2400年前東漢張仲景《傷寒雜病論》序中說(shuō)的“勤求古訓(xùn)，博采眾方”，東漢以前的“古訓(xùn)”，肯定也有文字記載，孔子說(shuō)：“信而好古�！敝嗅t(yī)在夏商周甚至更前的年代已經(jīng)萌生、成熟。因?yàn)檫h(yuǎn)古時(shí)期就有名醫(yī)僦貸季。僦貸季可能是神農(nóng)氏時(shí)代的名醫(yī)。所以《素問(wèn)·移精變氣論》說(shuō)：“上古使僦貸季，理色脈而通神明�！�
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張懷《文字論》說(shuō)：“文字者，總而為言。若分而為義，則文者祖父，字者子孫。”中國(guó)人自古有不朽意識(shí)，即使死亡，也希望事跡永載，于是在甲骨文之后，皇族把一些事件鑄在青銅器上，這便是金文。以后文字鐫刻在石頭上，這就是勒銘、立碑、石鼓文。中醫(yī)藥也有相同的舉措，如龍門(mén)石窟石刻藥方，新疆吐魯番出土的醫(yī)文、醫(yī)方，大都刻于隋唐，是否更早，尚待討論。但這些都是目前發(fā)現(xiàn)較早的方藥記載。
文字的產(chǎn)生是人類(lèi)文明進(jìn)步的重要里程碑，是文化流傳下來(lái)的前提。沒(méi)有漢文字便沒(méi)有五千年不斷的華夏文明，漢字是民族文化重要的基因，也是中華民族文化參天大樹(shù)的樹(shù)根。
繩其賡續(xù)：文脈
文脈，是文章行文的脈絡(luò)。明朝徐渭《奉答馮宗師書(shū)》說(shuō)：“如入此一段，則大梗文脈矣�！痹谡Z(yǔ)言學(xué)范疇內(nèi)，文脈應(yīng)當(dāng)是一定空間內(nèi)的歷史范疇，有上延下伸的廣泛內(nèi)容，或可解釋為“一種文化的脈絡(luò)”。
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《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“昭茲來(lái)許，繩其祖武�！薄抖Y記·大學(xué)》曰：“物有本末，事有終始�！边@就是說(shuō)，任何事物都有起源，都是后人踏著祖先足跡前進(jìn)的。一般來(lái)說(shuō)，文法是文章的書(shū)寫(xiě)規(guī)則，文字、詞語(yǔ)、短句、句子經(jīng)過(guò)編排而組成的語(yǔ)句。文脈、文法和語(yǔ)法都有密切聯(lián)系，但也有同有異。約成書(shū)于中國(guó)商代中后期或西周的《尚書(shū)》，記載了上古歷史文件，其中誓、命、訓(xùn)、誥的文字古奧迂澀，許多都是所謂“周誥殷盤(pán)，佶屈聱牙”，但也有少數(shù)文字是舒朗的�！渡袝�(shū)》的行文，是中國(guó)古代散文已經(jīng)形成的標(biāo)志，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期散文的勃興，就是對(duì)《尚書(shū)》文脈的繼承發(fā)展。其所收錄的文獻(xiàn)文脈體裁，對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期《內(nèi)經(jīng)》撰著提供了重要寫(xiě)作參考。
如《尚書(shū)》王曰：“旨哉!說(shuō)。乃言惟服。乃不良于言，予罔聞?dòng)谛��！卑莼自唬骸胺侵D，行之惟艱。王忱不艱，允協(xié)于先王成德，惟說(shuō)不言有厥咎。”形式多是對(duì)話。而《內(nèi)經(jīng)》當(dāng)中的許多部分，也是黃帝與伯高、少師、少俞等幾位臣子的問(wèn)答，許多行文屬于散文，也有的段落出現(xiàn)韻律和韻文。這種問(wèn)答文體，《左傳》《淮南子》中也有，而且論體、注體、術(shù)體、式體、格言體、詮釋體和序體，也就是后世所謂“七體”，都是受論辯體和賦體影響而產(chǎn)生的問(wèn)答式文體。
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《素問(wèn)·上古天真論》《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》《素問(wèn)·生氣通天論》《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》等文獻(xiàn)，其中韻語(yǔ)文字也較多。成書(shū)于東漢的《傷寒論》，亦有以四字駢體連綴成文的篇章。張仲景行文簡(jiǎn)樸，遒勁典雅，文采斐然，即便是一般文化水平的人也能領(lǐng)會(huì)理解其論述，程門(mén)雪曾謂：“《傷寒論》以條文方式作為全書(shū)的體例，文字雖然古奧，但樸實(shí)可信，多為古代的白話文�！�
古代漢語(yǔ)并不講求嚴(yán)密的語(yǔ)言規(guī)范，而是充分利用上下文的語(yǔ)言環(huán)境，使行文簡(jiǎn)潔異常，許多地方一詞多義，詞的具體含義常需根據(jù)上下文的聯(lián)系，根據(jù)文氣、聲氣等來(lái)判定，這就是所謂的“意合法”。早于《傷寒論》成書(shū)的《論語(yǔ)》，其體裁是孔門(mén)弟子的“直錄”，全篇通過(guò)記錄的形式來(lái)傳達(dá)孔子的思想主張，運(yùn)用了大量比喻、對(duì)偶、反證等筆法，語(yǔ)言特征是“語(yǔ)長(zhǎng)文簡(jiǎn)”“多含蓄較深之意義”，其“記言之處”，“已頗有較豐富之文字與情感可資表章者”(柳存仁)。這一點(diǎn)，《傷寒論》多有所摹效。
漢朝主張“通經(jīng)致用”，最看重的就是《洪范》《禹貢》。司馬遷寫(xiě)《史記·夏本紀(jì)》，班固寫(xiě)《漢書(shū)·地理志》，都把《禹貢》全文加以收錄。古人認(rèn)為用天人感應(yīng)理論治理國(guó)家，水患就會(huì)消失�！队碡暋分匾暱４�、治水，所論九條水系，其治后九州河川皆與海通，再無(wú)壅決�！端貑�(wèn)》借用說(shuō)：“其來(lái)如水之流者，此謂太過(guò)，病在外；如鳥(niǎo)之喙者，此謂不及，病在中�！薄胺蚴ト酥鸲葦�(shù)，必應(yīng)于天地，故天有宿度，地有經(jīng)水，人有經(jīng)脈。天地溫和，則經(jīng)水安靜�！�
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《尚書(shū)》說(shuō)：“惟事事乃其有備，有備無(wú)患。”這一點(diǎn)，《內(nèi)經(jīng)》發(fā)揮說(shuō)：“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎�！薄渡袝�(shū)》并記有十六字“心法”：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中。”這是中華傳統(tǒng)文化著名的“十六字心傳”。“中”字，《素問(wèn)·至真要大論》說(shuō)：“謹(jǐn)察陰陽(yáng)所在而調(diào)之，以平為期�！薄端貑�(wèn)·六微旨大論》說(shuō)：“上下之位，氣交之中，人之居也�！边@是由空間上下而言中�！稘h書(shū)》也說(shuō)：“以通解結(jié)，反之于平�！敝嗅t(yī)治病的最終目的在于平衡，平衡陰陽(yáng)、平衡寒熱、平衡虛實(shí)。中醫(yī)之中，本義是中和之中，中平之中。《靈樞》也把“人之常平”的狀態(tài)總結(jié)為“血和”“衛(wèi)氣和”“志意和”“寒溫和”等。氣血和，則經(jīng)脈通利，臟腑安和，肢節(jié)得養(yǎng)；志意和，則情志調(diào)暢，精神安寧，心境平和；寒溫和，則人對(duì)氣候變化及飲食溫涼能夠適應(yīng)，進(jìn)而避免邪氣的侵犯�！昂汀奔唇】担安缓汀眲t為疾病。可見(jiàn)，“和”與“不和”，是《內(nèi)經(jīng)》判斷生命活動(dòng)常與變的關(guān)鍵�！秲�(nèi)經(jīng)》的“中”“和”，從內(nèi)涵到時(shí)空現(xiàn)象，多是借寓了《尚書(shū)》的意思，取義說(shuō)“平”說(shuō)“和”，其涵頗深。
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先秦時(shí)期的寫(xiě)作專(zhuān)論《文心雕龍》說(shuō)：“若情數(shù)詭雜，體變遷貿(mào)。拙辭或孕于巧義，庸事或萌于新意。視布于麻，雖云未貴，杼軸獻(xiàn)功，煥然乃珍�！眲③恼f(shuō)的這種文法，在中醫(yī)經(jīng)典著作中體現(xiàn)的是內(nèi)容與體式復(fù)雜多變，樸拙的言辭所傳達(dá)出至奧意義，正如麻經(jīng)過(guò)加工變成了光彩而珍貴的東西一樣，煥然而新。
中醫(yī)經(jīng)典的寫(xiě)作結(jié)構(gòu)，是醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論和多學(xué)科知識(shí)的綜合。尤其是《內(nèi)經(jīng)》，“觀其旨意，殆非一時(shí)之言，其所撰述，亦非一人之手”(呂復(fù)語(yǔ))。風(fēng)格雖然多樣，但可讀性極強(qiáng)。有簡(jiǎn)有繁，散文韻味極濃，且不乏形象比喻，很容易激發(fā)讀者審美聯(lián)想，強(qiáng)調(diào)體悟和比較。《傷寒論》的寫(xiě)作筆法和《內(nèi)經(jīng)》一樣，深受三代兩漢時(shí)期古典文體“陳言務(wù)去，文以載道”(周敦頤《通書(shū)·文辭》)的影響，總體上毫無(wú)華飾，章簡(jiǎn)意豐，質(zhì)樸而且簡(jiǎn)練。
漢語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)方式：語(yǔ)法
漢語(yǔ)言語(yǔ)法是語(yǔ)言組合的規(guī)律。漢語(yǔ)言語(yǔ)法沒(méi)有嚴(yán)格意義的形態(tài)變化，名詞往往沒(méi)有格的變化，動(dòng)詞也不分人稱(chēng)、時(shí)態(tài)。還有一個(gè)特點(diǎn)是，不影響句子整體意思的詞往往被省略。其基本法則集中表現(xiàn)在組合和聚合兩方面。從表面上看，語(yǔ)法是線性排列的，但語(yǔ)法結(jié)構(gòu)卻是有層次性的。體用相連，內(nèi)外融通，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，相互制約，有一定規(guī)則，不能隨心所欲。但是，語(yǔ)法是在發(fā)展變化的，不斷地進(jìn)行自我完善，破舊立新。
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上古時(shí)期，相傳黃帝時(shí)有“萬(wàn)國(guó)”，夏朝時(shí)還有三千國(guó)，周初分封八百諸侯，《禮記》上說(shuō)“五方之民，言語(yǔ)不通”。秦朝重新統(tǒng)一之后，進(jìn)一步規(guī)范了文字，以小篆作為正式官方文字�！墩撜Z(yǔ)·述而》說(shuō)：“子所雅言，《詩(shī)》《書(shū)》、執(zhí)禮，皆雅言也�！边@里的“雅言”，就是有一定語(yǔ)法規(guī)則的語(yǔ)言。
《內(nèi)經(jīng)》里許多內(nèi)容把相類(lèi)的事物聯(lián)系在一起，從而揭示其共性特征，以“類(lèi)”代“象”，多用會(huì)意的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)。還有許多地方是對(duì)話、問(wèn)答，許多疑問(wèn)句、詞的用法，基本是秉承了西漢和春秋的文章風(fēng)格，有的地方很像荀子、呂尚、陸賈、賈誼等人的語(yǔ)言習(xí)慣，時(shí)時(shí)運(yùn)用大段比喻，使所述之理深入淺出，多用對(duì)偶、排比句式，朗朗上口，語(yǔ)句鏗鏘，語(yǔ)法特點(diǎn)與說(shuō)辭無(wú)異。但客觀來(lái)說(shuō)，與文史政論等比較，中醫(yī)經(jīng)典的論述，更多了一份從容、大度、雍貴和達(dá)觀。
語(yǔ)言是思維的承擔(dān)者，漢語(yǔ)語(yǔ)詞對(duì)事物抽象語(yǔ)義往往帶有具象性，中醫(yī)文獻(xiàn)明顯有此特征。除此以外，中醫(yī)文獻(xiàn)的詞類(lèi)活用達(dá)到了至高水準(zhǔn)。許多重言詞疊字疊音的運(yùn)用十分絢麗，如“至道在微，變化無(wú)窮，孰知其原？窘乎哉!消者瞿瞿，孰知其要？”(《素問(wèn)·靈蘭秘典論》)；又如“陽(yáng)明所謂灑灑振寒者，陽(yáng)明者午也，五月盛陽(yáng)之陰也，陽(yáng)盛而陰氣加之，故灑灑振寒也”(《素問(wèn)·脈解篇第四十九》)。“瞿瞿”“灑灑”這些疊字疊音語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，王力先生認(rèn)為是“漢語(yǔ)言中最形象化的成分”，錢(qián)超塵先生也多次談到這種語(yǔ)法現(xiàn)象。
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言而無(wú)文，行而不遠(yuǎn)：修辭
修辭的本意是修飾文辭。就是在使用語(yǔ)言的過(guò)程中，利用多種語(yǔ)言手段以達(dá)到更好的表達(dá)效果�！兑捉�(jīng)》說(shuō)：“修辭立其誠(chéng)”�！爸倌嵩唬褐居兄砸宰阒�，文以足言。不言誰(shuí)知其志？言而無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”(《左傳》)。 文章沒(méi)有文采，就不能流傳很遠(yuǎn)。中醫(yī)經(jīng)典《內(nèi)經(jīng)》的修辭非常豐富，這也是中醫(yī)文獻(xiàn)文采斐然，傳之彌久的原因。古代漢語(yǔ)言的詞匯大多由單音詞構(gòu)成，合成詞、同義詞和反義詞的使用也相當(dāng)頻繁，《內(nèi)經(jīng)》的音韻特點(diǎn)就很明顯，如《四氣調(diào)神大論》說(shuō)：“春三月，此謂發(fā)陳。天地俱生，萬(wàn)物以榮，夜臥早起，廣步于庭。被發(fā)緩形，以使志生。生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰�！薄吧薄皹s”“庭”“形”在韻之“耕”部，可相押；“殺”“奪”“罰”在韻之“月”部，亦可相押。
韻的概念來(lái)自詩(shī)歌。中國(guó)上古時(shí)并無(wú)韻的概念，所以顧炎武說(shuō)：“考自漢魏以上之書(shū)并無(wú)言韻者，知此字必起于晉宋以下也�！本褪钦f(shuō)，上古有押韻的現(xiàn)象，但是并未對(duì)此現(xiàn)象進(jìn)行分析歸納。后來(lái)人們注意到詩(shī)歌韻文同聲押韻能形成韻律美的音韻，逐漸出現(xiàn)了韻的概念。押韻就是句子中相對(duì)應(yīng)位置的字，收聲相同。一般來(lái)說(shuō)，語(yǔ)詞的平韻和仄韻需涇渭分明，詞調(diào)中規(guī)定哪一句用平韻，就不能用仄韻，規(guī)定用仄韻的就不能用平韻。
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深入分析《內(nèi)經(jīng)》諸多修辭方法，作者尤善用比喻。如《素問(wèn)·平人氣象論》說(shuō)“死脾脈來(lái)，銳堅(jiān)如烏之喙，如鳥(niǎo)之距，如屋之漏，如水之流”，這是明喻�！秱摗分斜扔鞲啵纭绊�(xiàng)背強(qiáng)幾幾”“淅淅惡風(fēng)”“蒸蒸發(fā)熱”等。另如《靈樞》“口鼻者氣之門(mén)戶(hù)”，隱喻氣出自鼻孔，如同人出入門(mén)戶(hù)一樣。還多用比擬，如肝惡風(fēng)、心惡熱、肺惡寒、腎惡燥、脾惡濕，以“惡”說(shuō)五臟的性能特點(diǎn)。
其他的還有夸張、層遞、聯(lián)珠、回環(huán)、避復(fù)、錯(cuò)綜、合敘等，至于設(shè)問(wèn)，更是為多。如引用、諱飾、省略、自釋、復(fù)用，尤其是舉隅，也是生動(dòng)且常見(jiàn)�！秱摗分械娜謱�(duì)、四字對(duì)、五字對(duì)對(duì)偶明顯，張仲景還善用“對(duì)舉法”，通過(guò)運(yùn)用“對(duì)舉”使各類(lèi)病證的病機(jī)、證候、方證等的異同羅列，往往能使通篇所論主題一目了然。
通過(guò)對(duì)古典醫(yī)著修辭的研究，可以更為準(zhǔn)確地理解所指含義，如《生氣通天論》說(shuō)，“因于濕，首如裹，濕熱不攘，大筋緛短，小筋弛長(zhǎng)。緛短為拘，弛長(zhǎng)為痿�！蓖醣⒄f(shuō)：“大筋受熱則縮而短，小筋得濕則引而長(zhǎng)”，意義仍讓人難以理解。張景岳解釋說(shuō)：“此《內(nèi)經(jīng)》言之筋病之概，乃舉隅之談，以啟人之反耳。非謂大筋必?zé)o弛長(zhǎng)，小筋必?zé)o緛短也�！薄墩撜Z(yǔ)》說(shuō)：“舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也�！迸e隅的目的是使觸類(lèi)而通，可見(jiàn)研究修辭對(duì)理解經(jīng)典本義有著重要意義。
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賦體物而瀏亮：參賦
參，《荀子·勸學(xué)》說(shuō)：“君子博學(xué)而日參省乎己�！眳①x，就是參考、參酌的意思。錢(qián)穆先生說(shuō)過(guò)，治學(xué)之要，在探得其中義諦，借一句佛家用語(yǔ)，就是要“活參”而勿“死參”。賦這種文體最早出現(xiàn)于諸子散文中，和詩(shī)有密切聯(lián)系。賦和詩(shī)的區(qū)別，陸機(jī)在《文賦》里分析道：“詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮�！痹�(shī)多用來(lái)抒發(fā)主觀感情，宜華麗、細(xì)膩；賦多用來(lái)描繪客觀事物，宜爽朗通暢。
一般說(shuō)來(lái)，賦體講究文采、韻律，兼具詩(shī)歌和散文性質(zhì)，以“鋪采摛文，體物寫(xiě)志”(《文心雕龍》)為手段，偏重于寫(xiě)景抒情，往往多用于鋪陳敘事，須押韻�！秲�(nèi)經(jīng)》大量行文，四六駢句，對(duì)仗成韻，都是使用“鋪陳說(shuō)”，雖然比興技巧不一定抒情濃郁，但是鋪陳排列的風(fēng)格明顯。孟慶云先生說(shuō)過(guò)：“《內(nèi)經(jīng)》里的問(wèn)答體裁是受到論辯體和賦體影響而產(chǎn)生的應(yīng)用文體�！秲�(nèi)經(jīng)》行文中每多見(jiàn)韻語(yǔ)，就是受賦影響的明證。”如《內(nèi)經(jīng)》說(shuō)：“人有精、氣、津、液、四支、九竅、五臟、十六部、三百六十五節(jié)，乃生百�。话俨≈�，皆有虛實(shí)。今夫子乃言有余有五，不足亦有五，何以生之乎？”許多如是篇章，段段如賦，既“鋪陳”，又比興，而且“頌”和“賦”相融，韻律和諧，韻文甚多。
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另如《重廣補(bǔ)注黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》序：“臣聞安不忘危，存不忘亡者，往圣之先務(wù)；求民之瘼，恤民之隱者，上主之深仁。在昔黃帝之御極也，以理身緒，余治天下；坐于明堂之上，臨觀八極，考建五常。以謂人之生也，負(fù)陰而抱陽(yáng)，食味而被色，外有寒暑之相蕩，內(nèi)有喜怒之交侵。”通篇極宜朗誦。中醫(yī)經(jīng)典行文的賦頌水平，確實(shí)達(dá)到一定高度。
詩(shī)之為言承也：詩(shī)性
《尚書(shū)》說(shuō)：“詩(shī)言志，歌永言，聲依詠，律和聲”。詩(shī)是一種凝練的語(yǔ)言形式，要求有節(jié)奏和韻律，需要按照一定的音節(jié)、聲調(diào)和韻律，以充沛情感、豐富意象來(lái)表現(xiàn)事物。詩(shī)歌是文化的一端。中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，古今不管是何種體裁的作品，詩(shī)歌都是主流之一。不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。一切語(yǔ)言的內(nèi)核都是詩(shī)。漢語(yǔ)言就是一種最富有詩(shī)意的語(yǔ)言，因?yàn)樽钸m合情興和意境的生發(fā)，若干漢字組合在一起往往能展現(xiàn)出象征、含蓄的魅力。
王應(yīng)麟在《困學(xué)紀(jì)聞》中說(shuō)：“詩(shī)之為言承也�！笔菗�(dān)負(fù)、擔(dān)任，也有繼續(xù)、接續(xù)的含義。如韓愈的《祭十二郎文》說(shuō)：“承先人后者，在孫惟汝，在子惟吾�！本蛽�(dān)任、接續(xù)這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，中醫(yī)經(jīng)典表現(xiàn)得尤為突出�！扒樵谠�(shī)外，狀溢目前”，“言約旨遠(yuǎn)”，如《素問(wèn)·舉痛論》：“善言天者，必應(yīng)于人；善言古者，必驗(yàn)于今；善言氣者，必彰于物；善言應(yīng)者，同天地之化；善言化言變者，通神明之理�！币栽�(shī)的語(yǔ)言，描述臟腑功能。又如《內(nèi)經(jīng)》謂：“志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿�！边@里單音詞、雙音詞，彈性組合，韻巧推排。還如《脈經(jīng)》：“脈理精微，其體難辨，弦緊浮芤，展轉(zhuǎn)相類(lèi)，在心易了，指下難明。”中醫(yī)著作中還有許多藥性、湯頭歌訣等都是字詞疊加，言不盡意，而言有盡意無(wú)窮，充足的詩(shī)性意境。這一點(diǎn)，與漢語(yǔ)言抽象思維，注重形象交互相織，使語(yǔ)言更富有內(nèi)涵氣質(zhì)密切相關(guān)。
中國(guó)的漢語(yǔ)言，雖然缺少詞形變化，但四聲的區(qū)別，詞和詞的連接往往不是形連而是意連，其間的關(guān)系非常靈活。很多時(shí)候，邏輯連接詞需要讀者來(lái)填充，因而形成詩(shī)歌富于靈動(dòng)的效果。中醫(yī)經(jīng)典的詞類(lèi)活用，也使許多論述富于包蘊(yùn)、多義，給讀者留下許多想象的空間，這些都屬于詩(shī)性的聯(lián)想和意象。
朱鼎在《玉鏡臺(tái)記·慶賞》中說(shuō)：“只見(jiàn)萬(wàn)種奇葩呈艷麗，十分春色在枝頭�！敝嗅t(yī)文化和民族文化相輔相成，中醫(yī)藥是中華民族文化衍生的春色奇葩，同時(shí)也是中華民族文化發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?盧祥之)
(本文承佘靖、錢(qián)超塵、周超凡、溫長(zhǎng)路等人指教，深表謝忱。), http://www.www.srpcoatings.com(盧祥之 世界中醫(yī)藥學(xué)會(huì)聯(lián)合會(huì)儒醫(yī)文化研究委員會(huì))
世界上所有民族的文化體系都是一種社會(huì)現(xiàn)象，是民族社會(huì)的歷史積淀。這些文化體系中，包括了各個(gè)時(shí)期人文、習(xí)俗和民族的思維方式。一般來(lái)說(shuō)，文化分為精神文化、行為文化、物質(zhì)文化三個(gè)層面。中華文化的根基有許多方面，有歷史和傳承，精神和環(huán)境，多樣嚴(yán)密的宗法結(jié)構(gòu)等。任何民族的文化體系都是許多部分緊密相連的有機(jī)體，有主有次，有根有脈，有源有流，既有表象特征，也有深層次的規(guī)律。
根，意思就像《老子》所說(shuō)“是謂深根、固柢”�；洱R民要術(shù)》說(shuō)“于墻基之所，方整深耕”。根基就是基礎(chǔ)，就是根性、來(lái)源、緣由，就像《朱子語(yǔ)類(lèi)》說(shuō)“譬如為臺(tái)觀須是大做根基，方始上面可以高大”。中華民族的精神根基是《易經(jīng)》《道德經(jīng)》；中國(guó)人禮儀源頭是《周禮》；中國(guó)人向往詩(shī)和遠(yuǎn)方，理想和神往天地的大道在于《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》。
中醫(yī)的根基源自中華文化。中醫(yī)文化，是中醫(yī)的思維方式、歷史傳統(tǒng)和具有重大影響、作用的人物以及著作、事件，是中醫(yī)歷史上有關(guān)人體生命和防病治病理論形成發(fā)展的規(guī)律和社會(huì)印記。同時(shí)，中醫(yī)文化又是一種生命文化，要求從生命角度研究人的社會(huì)存在，生命健康的深層規(guī)律探索是中醫(yī)文化的主旋律。
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中醫(yī)學(xué)在發(fā)展的過(guò)程中，不斷汲取各種學(xué)科知識(shí)營(yíng)養(yǎng)，總體上深刻融入了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的血脈之中。具體來(lái)說(shuō)，概有漢字、文脈、語(yǔ)法、行文借重的賦文、宗依的詩(shī)詞風(fēng)韻，這些方面的相融相通，共同造就，烘托出中醫(yī)文化的燦爛輝煌，綜合起來(lái)，足以說(shuō)明中醫(yī)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的最逸麗、最艷光、最淑質(zhì)的代表。
民族文化的基石：漢字
中華民族有多種文字體系，漢民族文化和中醫(yī)文化的主體淵源是漢字。文字是民族文化的基石，文化傳播最重要載體就是文字，中國(guó)漢字的產(chǎn)生是構(gòu)成中國(guó)學(xué)術(shù)最深厚的根基。3600多年前，甲骨文出土，是在河南安陽(yáng)小屯出土的殷墟文字，到了西周時(shí)期仍在使用。但任何文化形態(tài)都是逐漸發(fā)展的。距今已經(jīng)有9000多年歷史的賈湖遺址，出土過(guò)更加久遠(yuǎn)的古文字，還有在浙江嘉興平湖出土的良渚文字，都比甲骨文早千年甚或更長(zhǎng)。在這漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期中，2400年前東漢張仲景《傷寒雜病論》序中說(shuō)的“勤求古訓(xùn)，博采眾方”，東漢以前的“古訓(xùn)”，肯定也有文字記載，孔子說(shuō)：“信而好古�！敝嗅t(yī)在夏商周甚至更前的年代已經(jīng)萌生、成熟。因?yàn)檫h(yuǎn)古時(shí)期就有名醫(yī)僦貸季。僦貸季可能是神農(nóng)氏時(shí)代的名醫(yī)。所以《素問(wèn)·移精變氣論》說(shuō)：“上古使僦貸季，理色脈而通神明�！�
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張懷《文字論》說(shuō)：“文字者，總而為言。若分而為義，則文者祖父，字者子孫。”中國(guó)人自古有不朽意識(shí)，即使死亡，也希望事跡永載，于是在甲骨文之后，皇族把一些事件鑄在青銅器上，這便是金文。以后文字鐫刻在石頭上，這就是勒銘、立碑、石鼓文。中醫(yī)藥也有相同的舉措，如龍門(mén)石窟石刻藥方，新疆吐魯番出土的醫(yī)文、醫(yī)方，大都刻于隋唐，是否更早，尚待討論。但這些都是目前發(fā)現(xiàn)較早的方藥記載。
文字的產(chǎn)生是人類(lèi)文明進(jìn)步的重要里程碑，是文化流傳下來(lái)的前提。沒(méi)有漢文字便沒(méi)有五千年不斷的華夏文明，漢字是民族文化重要的基因，也是中華民族文化參天大樹(shù)的樹(shù)根。
繩其賡續(xù)：文脈
文脈，是文章行文的脈絡(luò)。明朝徐渭《奉答馮宗師書(shū)》說(shuō)：“如入此一段，則大梗文脈矣�！痹谡Z(yǔ)言學(xué)范疇內(nèi)，文脈應(yīng)當(dāng)是一定空間內(nèi)的歷史范疇，有上延下伸的廣泛內(nèi)容，或可解釋為“一種文化的脈絡(luò)”。
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《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“昭茲來(lái)許，繩其祖武�！薄抖Y記·大學(xué)》曰：“物有本末，事有終始�！边@就是說(shuō)，任何事物都有起源，都是后人踏著祖先足跡前進(jìn)的。一般來(lái)說(shuō)，文法是文章的書(shū)寫(xiě)規(guī)則，文字、詞語(yǔ)、短句、句子經(jīng)過(guò)編排而組成的語(yǔ)句。文脈、文法和語(yǔ)法都有密切聯(lián)系，但也有同有異。約成書(shū)于中國(guó)商代中后期或西周的《尚書(shū)》，記載了上古歷史文件，其中誓、命、訓(xùn)、誥的文字古奧迂澀，許多都是所謂“周誥殷盤(pán)，佶屈聱牙”，但也有少數(shù)文字是舒朗的�！渡袝�(shū)》的行文，是中國(guó)古代散文已經(jīng)形成的標(biāo)志，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期散文的勃興，就是對(duì)《尚書(shū)》文脈的繼承發(fā)展。其所收錄的文獻(xiàn)文脈體裁，對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期《內(nèi)經(jīng)》撰著提供了重要寫(xiě)作參考。
如《尚書(shū)》王曰：“旨哉!說(shuō)。乃言惟服。乃不良于言，予罔聞?dòng)谛��！卑莼自唬骸胺侵D，行之惟艱。王忱不艱，允協(xié)于先王成德，惟說(shuō)不言有厥咎。”形式多是對(duì)話。而《內(nèi)經(jīng)》當(dāng)中的許多部分，也是黃帝與伯高、少師、少俞等幾位臣子的問(wèn)答，許多行文屬于散文，也有的段落出現(xiàn)韻律和韻文。這種問(wèn)答文體，《左傳》《淮南子》中也有，而且論體、注體、術(shù)體、式體、格言體、詮釋體和序體，也就是后世所謂“七體”，都是受論辯體和賦體影響而產(chǎn)生的問(wèn)答式文體。
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《素問(wèn)·上古天真論》《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》《素問(wèn)·生氣通天論》《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》等文獻(xiàn)，其中韻語(yǔ)文字也較多。成書(shū)于東漢的《傷寒論》，亦有以四字駢體連綴成文的篇章。張仲景行文簡(jiǎn)樸，遒勁典雅，文采斐然，即便是一般文化水平的人也能領(lǐng)會(huì)理解其論述，程門(mén)雪曾謂：“《傷寒論》以條文方式作為全書(shū)的體例，文字雖然古奧，但樸實(shí)可信，多為古代的白話文�！�
古代漢語(yǔ)并不講求嚴(yán)密的語(yǔ)言規(guī)范，而是充分利用上下文的語(yǔ)言環(huán)境，使行文簡(jiǎn)潔異常，許多地方一詞多義，詞的具體含義常需根據(jù)上下文的聯(lián)系，根據(jù)文氣、聲氣等來(lái)判定，這就是所謂的“意合法”。早于《傷寒論》成書(shū)的《論語(yǔ)》，其體裁是孔門(mén)弟子的“直錄”，全篇通過(guò)記錄的形式來(lái)傳達(dá)孔子的思想主張，運(yùn)用了大量比喻、對(duì)偶、反證等筆法，語(yǔ)言特征是“語(yǔ)長(zhǎng)文簡(jiǎn)”“多含蓄較深之意義”，其“記言之處”，“已頗有較豐富之文字與情感可資表章者”(柳存仁)。這一點(diǎn)，《傷寒論》多有所摹效。
漢朝主張“通經(jīng)致用”，最看重的就是《洪范》《禹貢》。司馬遷寫(xiě)《史記·夏本紀(jì)》，班固寫(xiě)《漢書(shū)·地理志》，都把《禹貢》全文加以收錄。古人認(rèn)為用天人感應(yīng)理論治理國(guó)家，水患就會(huì)消失�！队碡暋分匾暱４�、治水，所論九條水系，其治后九州河川皆與海通，再無(wú)壅決�！端貑�(wèn)》借用說(shuō)：“其來(lái)如水之流者，此謂太過(guò)，病在外；如鳥(niǎo)之喙者，此謂不及，病在中�！薄胺蚴ト酥鸲葦�(shù)，必應(yīng)于天地，故天有宿度，地有經(jīng)水，人有經(jīng)脈。天地溫和，則經(jīng)水安靜�！�
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《尚書(shū)》說(shuō)：“惟事事乃其有備，有備無(wú)患。”這一點(diǎn)，《內(nèi)經(jīng)》發(fā)揮說(shuō)：“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎�！薄渡袝�(shū)》并記有十六字“心法”：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中。”這是中華傳統(tǒng)文化著名的“十六字心傳”。“中”字，《素問(wèn)·至真要大論》說(shuō)：“謹(jǐn)察陰陽(yáng)所在而調(diào)之，以平為期�！薄端貑�(wèn)·六微旨大論》說(shuō)：“上下之位，氣交之中，人之居也�！边@是由空間上下而言中�！稘h書(shū)》也說(shuō)：“以通解結(jié)，反之于平�！敝嗅t(yī)治病的最終目的在于平衡，平衡陰陽(yáng)、平衡寒熱、平衡虛實(shí)。中醫(yī)之中，本義是中和之中，中平之中。《靈樞》也把“人之常平”的狀態(tài)總結(jié)為“血和”“衛(wèi)氣和”“志意和”“寒溫和”等。氣血和，則經(jīng)脈通利，臟腑安和，肢節(jié)得養(yǎng)；志意和，則情志調(diào)暢，精神安寧，心境平和；寒溫和，則人對(duì)氣候變化及飲食溫涼能夠適應(yīng)，進(jìn)而避免邪氣的侵犯�！昂汀奔唇】担安缓汀眲t為疾病。可見(jiàn)，“和”與“不和”，是《內(nèi)經(jīng)》判斷生命活動(dòng)常與變的關(guān)鍵�！秲�(nèi)經(jīng)》的“中”“和”，從內(nèi)涵到時(shí)空現(xiàn)象，多是借寓了《尚書(shū)》的意思，取義說(shuō)“平”說(shuō)“和”，其涵頗深。
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先秦時(shí)期的寫(xiě)作專(zhuān)論《文心雕龍》說(shuō)：“若情數(shù)詭雜，體變遷貿(mào)。拙辭或孕于巧義，庸事或萌于新意。視布于麻，雖云未貴，杼軸獻(xiàn)功，煥然乃珍�！眲③恼f(shuō)的這種文法，在中醫(yī)經(jīng)典著作中體現(xiàn)的是內(nèi)容與體式復(fù)雜多變，樸拙的言辭所傳達(dá)出至奧意義，正如麻經(jīng)過(guò)加工變成了光彩而珍貴的東西一樣，煥然而新。
中醫(yī)經(jīng)典的寫(xiě)作結(jié)構(gòu)，是醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論和多學(xué)科知識(shí)的綜合。尤其是《內(nèi)經(jīng)》，“觀其旨意，殆非一時(shí)之言，其所撰述，亦非一人之手”(呂復(fù)語(yǔ))。風(fēng)格雖然多樣，但可讀性極強(qiáng)。有簡(jiǎn)有繁，散文韻味極濃，且不乏形象比喻，很容易激發(fā)讀者審美聯(lián)想，強(qiáng)調(diào)體悟和比較。《傷寒論》的寫(xiě)作筆法和《內(nèi)經(jīng)》一樣，深受三代兩漢時(shí)期古典文體“陳言務(wù)去，文以載道”(周敦頤《通書(shū)·文辭》)的影響，總體上毫無(wú)華飾，章簡(jiǎn)意豐，質(zhì)樸而且簡(jiǎn)練。
漢語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)方式：語(yǔ)法
漢語(yǔ)言語(yǔ)法是語(yǔ)言組合的規(guī)律。漢語(yǔ)言語(yǔ)法沒(méi)有嚴(yán)格意義的形態(tài)變化，名詞往往沒(méi)有格的變化，動(dòng)詞也不分人稱(chēng)、時(shí)態(tài)。還有一個(gè)特點(diǎn)是，不影響句子整體意思的詞往往被省略。其基本法則集中表現(xiàn)在組合和聚合兩方面。從表面上看，語(yǔ)法是線性排列的，但語(yǔ)法結(jié)構(gòu)卻是有層次性的。體用相連，內(nèi)外融通，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，相互制約，有一定規(guī)則，不能隨心所欲。但是，語(yǔ)法是在發(fā)展變化的，不斷地進(jìn)行自我完善，破舊立新。
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上古時(shí)期，相傳黃帝時(shí)有“萬(wàn)國(guó)”，夏朝時(shí)還有三千國(guó)，周初分封八百諸侯，《禮記》上說(shuō)“五方之民，言語(yǔ)不通”。秦朝重新統(tǒng)一之后，進(jìn)一步規(guī)范了文字，以小篆作為正式官方文字�！墩撜Z(yǔ)·述而》說(shuō)：“子所雅言，《詩(shī)》《書(shū)》、執(zhí)禮，皆雅言也�！边@里的“雅言”，就是有一定語(yǔ)法規(guī)則的語(yǔ)言。
《內(nèi)經(jīng)》里許多內(nèi)容把相類(lèi)的事物聯(lián)系在一起，從而揭示其共性特征，以“類(lèi)”代“象”，多用會(huì)意的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)。還有許多地方是對(duì)話、問(wèn)答，許多疑問(wèn)句、詞的用法，基本是秉承了西漢和春秋的文章風(fēng)格，有的地方很像荀子、呂尚、陸賈、賈誼等人的語(yǔ)言習(xí)慣，時(shí)時(shí)運(yùn)用大段比喻，使所述之理深入淺出，多用對(duì)偶、排比句式，朗朗上口，語(yǔ)句鏗鏘，語(yǔ)法特點(diǎn)與說(shuō)辭無(wú)異。但客觀來(lái)說(shuō)，與文史政論等比較，中醫(yī)經(jīng)典的論述，更多了一份從容、大度、雍貴和達(dá)觀。
語(yǔ)言是思維的承擔(dān)者，漢語(yǔ)語(yǔ)詞對(duì)事物抽象語(yǔ)義往往帶有具象性，中醫(yī)文獻(xiàn)明顯有此特征。除此以外，中醫(yī)文獻(xiàn)的詞類(lèi)活用達(dá)到了至高水準(zhǔn)。許多重言詞疊字疊音的運(yùn)用十分絢麗，如“至道在微，變化無(wú)窮，孰知其原？窘乎哉!消者瞿瞿，孰知其要？”(《素問(wèn)·靈蘭秘典論》)；又如“陽(yáng)明所謂灑灑振寒者，陽(yáng)明者午也，五月盛陽(yáng)之陰也，陽(yáng)盛而陰氣加之，故灑灑振寒也”(《素問(wèn)·脈解篇第四十九》)。“瞿瞿”“灑灑”這些疊字疊音語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，王力先生認(rèn)為是“漢語(yǔ)言中最形象化的成分”，錢(qián)超塵先生也多次談到這種語(yǔ)法現(xiàn)象。
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言而無(wú)文，行而不遠(yuǎn)：修辭
修辭的本意是修飾文辭。就是在使用語(yǔ)言的過(guò)程中，利用多種語(yǔ)言手段以達(dá)到更好的表達(dá)效果�！兑捉�(jīng)》說(shuō)：“修辭立其誠(chéng)”�！爸倌嵩唬褐居兄砸宰阒�，文以足言。不言誰(shuí)知其志？言而無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”(《左傳》)。 文章沒(méi)有文采，就不能流傳很遠(yuǎn)。中醫(yī)經(jīng)典《內(nèi)經(jīng)》的修辭非常豐富，這也是中醫(yī)文獻(xiàn)文采斐然，傳之彌久的原因。古代漢語(yǔ)言的詞匯大多由單音詞構(gòu)成，合成詞、同義詞和反義詞的使用也相當(dāng)頻繁，《內(nèi)經(jīng)》的音韻特點(diǎn)就很明顯，如《四氣調(diào)神大論》說(shuō)：“春三月，此謂發(fā)陳。天地俱生，萬(wàn)物以榮，夜臥早起，廣步于庭。被發(fā)緩形，以使志生。生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰�！薄吧薄皹s”“庭”“形”在韻之“耕”部，可相押；“殺”“奪”“罰”在韻之“月”部，亦可相押。
韻的概念來(lái)自詩(shī)歌。中國(guó)上古時(shí)并無(wú)韻的概念，所以顧炎武說(shuō)：“考自漢魏以上之書(shū)并無(wú)言韻者，知此字必起于晉宋以下也�！本褪钦f(shuō)，上古有押韻的現(xiàn)象，但是并未對(duì)此現(xiàn)象進(jìn)行分析歸納。后來(lái)人們注意到詩(shī)歌韻文同聲押韻能形成韻律美的音韻，逐漸出現(xiàn)了韻的概念。押韻就是句子中相對(duì)應(yīng)位置的字，收聲相同。一般來(lái)說(shuō)，語(yǔ)詞的平韻和仄韻需涇渭分明，詞調(diào)中規(guī)定哪一句用平韻，就不能用仄韻，規(guī)定用仄韻的就不能用平韻。
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深入分析《內(nèi)經(jīng)》諸多修辭方法，作者尤善用比喻。如《素問(wèn)·平人氣象論》說(shuō)“死脾脈來(lái)，銳堅(jiān)如烏之喙，如鳥(niǎo)之距，如屋之漏，如水之流”，這是明喻�！秱摗分斜扔鞲啵纭绊�(xiàng)背強(qiáng)幾幾”“淅淅惡風(fēng)”“蒸蒸發(fā)熱”等。另如《靈樞》“口鼻者氣之門(mén)戶(hù)”，隱喻氣出自鼻孔，如同人出入門(mén)戶(hù)一樣。還多用比擬，如肝惡風(fēng)、心惡熱、肺惡寒、腎惡燥、脾惡濕，以“惡”說(shuō)五臟的性能特點(diǎn)。
其他的還有夸張、層遞、聯(lián)珠、回環(huán)、避復(fù)、錯(cuò)綜、合敘等，至于設(shè)問(wèn)，更是為多。如引用、諱飾、省略、自釋、復(fù)用，尤其是舉隅，也是生動(dòng)且常見(jiàn)�！秱摗分械娜謱�(duì)、四字對(duì)、五字對(duì)對(duì)偶明顯，張仲景還善用“對(duì)舉法”，通過(guò)運(yùn)用“對(duì)舉”使各類(lèi)病證的病機(jī)、證候、方證等的異同羅列，往往能使通篇所論主題一目了然。
通過(guò)對(duì)古典醫(yī)著修辭的研究，可以更為準(zhǔn)確地理解所指含義，如《生氣通天論》說(shuō)，“因于濕，首如裹，濕熱不攘，大筋緛短，小筋弛長(zhǎng)。緛短為拘，弛長(zhǎng)為痿�！蓖醣⒄f(shuō)：“大筋受熱則縮而短，小筋得濕則引而長(zhǎng)”，意義仍讓人難以理解。張景岳解釋說(shuō)：“此《內(nèi)經(jīng)》言之筋病之概，乃舉隅之談，以啟人之反耳。非謂大筋必?zé)o弛長(zhǎng)，小筋必?zé)o緛短也�！薄墩撜Z(yǔ)》說(shuō)：“舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也�！迸e隅的目的是使觸類(lèi)而通，可見(jiàn)研究修辭對(duì)理解經(jīng)典本義有著重要意義。
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賦體物而瀏亮：參賦
參，《荀子·勸學(xué)》說(shuō)：“君子博學(xué)而日參省乎己�！眳①x，就是參考、參酌的意思。錢(qián)穆先生說(shuō)過(guò)，治學(xué)之要，在探得其中義諦，借一句佛家用語(yǔ)，就是要“活參”而勿“死參”。賦這種文體最早出現(xiàn)于諸子散文中，和詩(shī)有密切聯(lián)系。賦和詩(shī)的區(qū)別，陸機(jī)在《文賦》里分析道：“詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮�！痹�(shī)多用來(lái)抒發(fā)主觀感情，宜華麗、細(xì)膩；賦多用來(lái)描繪客觀事物，宜爽朗通暢。
一般說(shuō)來(lái)，賦體講究文采、韻律，兼具詩(shī)歌和散文性質(zhì)，以“鋪采摛文，體物寫(xiě)志”(《文心雕龍》)為手段，偏重于寫(xiě)景抒情，往往多用于鋪陳敘事，須押韻�！秲�(nèi)經(jīng)》大量行文，四六駢句，對(duì)仗成韻，都是使用“鋪陳說(shuō)”，雖然比興技巧不一定抒情濃郁，但是鋪陳排列的風(fēng)格明顯。孟慶云先生說(shuō)過(guò)：“《內(nèi)經(jīng)》里的問(wèn)答體裁是受到論辯體和賦體影響而產(chǎn)生的應(yīng)用文體�！秲�(nèi)經(jīng)》行文中每多見(jiàn)韻語(yǔ)，就是受賦影響的明證。”如《內(nèi)經(jīng)》說(shuō)：“人有精、氣、津、液、四支、九竅、五臟、十六部、三百六十五節(jié)，乃生百�。话俨≈�，皆有虛實(shí)。今夫子乃言有余有五，不足亦有五，何以生之乎？”許多如是篇章，段段如賦，既“鋪陳”，又比興，而且“頌”和“賦”相融，韻律和諧，韻文甚多。
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另如《重廣補(bǔ)注黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》序：“臣聞安不忘危，存不忘亡者，往圣之先務(wù)；求民之瘼，恤民之隱者，上主之深仁。在昔黃帝之御極也，以理身緒，余治天下；坐于明堂之上，臨觀八極，考建五常。以謂人之生也，負(fù)陰而抱陽(yáng)，食味而被色，外有寒暑之相蕩，內(nèi)有喜怒之交侵。”通篇極宜朗誦。中醫(yī)經(jīng)典行文的賦頌水平，確實(shí)達(dá)到一定高度。
詩(shī)之為言承也：詩(shī)性
《尚書(shū)》說(shuō)：“詩(shī)言志，歌永言，聲依詠，律和聲”。詩(shī)是一種凝練的語(yǔ)言形式，要求有節(jié)奏和韻律，需要按照一定的音節(jié)、聲調(diào)和韻律，以充沛情感、豐富意象來(lái)表現(xiàn)事物。詩(shī)歌是文化的一端。中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，古今不管是何種體裁的作品，詩(shī)歌都是主流之一。不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。一切語(yǔ)言的內(nèi)核都是詩(shī)。漢語(yǔ)言就是一種最富有詩(shī)意的語(yǔ)言，因?yàn)樽钸m合情興和意境的生發(fā)，若干漢字組合在一起往往能展現(xiàn)出象征、含蓄的魅力。
王應(yīng)麟在《困學(xué)紀(jì)聞》中說(shuō)：“詩(shī)之為言承也�！笔菗�(dān)負(fù)、擔(dān)任，也有繼續(xù)、接續(xù)的含義。如韓愈的《祭十二郎文》說(shuō)：“承先人后者，在孫惟汝，在子惟吾�！本蛽�(dān)任、接續(xù)這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，中醫(yī)經(jīng)典表現(xiàn)得尤為突出�！扒樵谠�(shī)外，狀溢目前”，“言約旨遠(yuǎn)”，如《素問(wèn)·舉痛論》：“善言天者，必應(yīng)于人；善言古者，必驗(yàn)于今；善言氣者，必彰于物；善言應(yīng)者，同天地之化；善言化言變者，通神明之理�！币栽�(shī)的語(yǔ)言，描述臟腑功能。又如《內(nèi)經(jīng)》謂：“志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿�！边@里單音詞、雙音詞，彈性組合，韻巧推排。還如《脈經(jīng)》：“脈理精微，其體難辨，弦緊浮芤，展轉(zhuǎn)相類(lèi)，在心易了，指下難明。”中醫(yī)著作中還有許多藥性、湯頭歌訣等都是字詞疊加，言不盡意，而言有盡意無(wú)窮，充足的詩(shī)性意境。這一點(diǎn)，與漢語(yǔ)言抽象思維，注重形象交互相織，使語(yǔ)言更富有內(nèi)涵氣質(zhì)密切相關(guān)。
中國(guó)的漢語(yǔ)言，雖然缺少詞形變化，但四聲的區(qū)別，詞和詞的連接往往不是形連而是意連，其間的關(guān)系非常靈活。很多時(shí)候，邏輯連接詞需要讀者來(lái)填充，因而形成詩(shī)歌富于靈動(dòng)的效果。中醫(yī)經(jīng)典的詞類(lèi)活用，也使許多論述富于包蘊(yùn)、多義，給讀者留下許多想象的空間，這些都屬于詩(shī)性的聯(lián)想和意象。
朱鼎在《玉鏡臺(tái)記·慶賞》中說(shuō)：“只見(jiàn)萬(wàn)種奇葩呈艷麗，十分春色在枝頭�！敝嗅t(yī)文化和民族文化相輔相成，中醫(yī)藥是中華民族文化衍生的春色奇葩，同時(shí)也是中華民族文化發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?盧祥之)
(本文承佘靖、錢(qián)超塵、周超凡、溫長(zhǎng)路等人指教，深表謝忱。), http://www.www.srpcoatings.com(盧祥之 世界中醫(yī)藥學(xué)會(huì)聯(lián)合會(huì)儒醫(yī)文化研究委員會(huì))
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