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基本信息:
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書(shū)名: 劉擎西方現(xiàn)代思想講義
作者: 劉擎 著.
出版社/出版時(shí)間: 北京:新星出版社,2021.12020-12-31
國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)書(shū)號(hào): 978-7-5133-4291-9
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| 第1頁(yè) |
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| 第2頁(yè) |
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| 第5頁(yè) |
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| 第12頁(yè) |
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| 第29頁(yè) |
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| 第138頁(yè) |
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| 第47頁(yè) |
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| 第248頁(yè) |
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| 第56頁(yè) |
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| 第362頁(yè) |
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| 第283頁(yè) |
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| 第86頁(yè) |
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| 第190頁(yè) |
目錄簡(jiǎn)介:
- 前言:打開(kāi)一本書(shū),開(kāi)始一次思想探索之旅
想事兒的人:20世紀(jì)西方思想家
現(xiàn)代思想路線圖
啟程的意義
導(dǎo)論
01 思想有什么現(xiàn)實(shí)意義
思想內(nèi)在于現(xiàn)實(shí)
利益并不是物質(zhì)性的
人類(lèi)行為的復(fù)雜動(dòng)機(jī)結(jié)構(gòu)
02 什么是現(xiàn)代和現(xiàn)代性
“現(xiàn)代”是一種新的時(shí)間意識(shí)
“現(xiàn)代化”的過(guò)程與“現(xiàn)代性”的結(jié)果
03 古今之變:古代和現(xiàn)代到底哪里不一樣
古今之變的思想動(dòng)力
古今之變后的兩個(gè)觀念轉(zhuǎn)變
第—章 現(xiàn)代思想的成年
04 | 路標(biāo) 韋伯與現(xiàn)代思想的成年
韋伯的人生
看清理性化的世界
反思理性化的后果
05 | 韋伯I 為什么說(shuō)“祛魅”是人類(lèi)的夢(mèng)醒時(shí)分
魅惑的古代世界
理性化與祛魅
清澈之后的荒涼
06 | 韋伯II 現(xiàn)代的“諸神之爭(zhēng)”是怎么發(fā)生的
事實(shí)判斷與價(jià)值判斷
價(jià)值多元的困境
07 | 韋伯III 工具理性會(huì)帶來(lái)什么問(wèn)題
工具理性與價(jià)值理性
工具理性塑造的社會(huì)制度
片面的理性化
08 | 韋伯IV “現(xiàn)代的鐵籠”是怎么銹就的
鐵籠是禁錮也是庇護(hù)
但故事還沒(méi)有結(jié)束。
韋伯思想的啟示
第二章 現(xiàn)代人的精神危機(jī)
09 | 路標(biāo) 現(xiàn)代人的“精神危機(jī)”
10 | 尼采I “上帝死了”究竟是什么意思
叛逆的尼采
可怕的宣言:“上帝死了!”
虛假的形而上學(xué)
11 | 尼米II “超人”究竟是什么人
虛假的理論掩蓋了生命的真相
積極的虛無(wú)主義
奴隸道德與主人道德
12 | 尼采III 我們還有共同的真相嗎
后真相的時(shí)代
視角決定事實(shí)
還存在客觀性嗎
13 | 弗洛伊德I 為什么說(shuō)他宣告了“理性人”的死亡
勘探精神結(jié)構(gòu)的黑暗區(qū)域
以科學(xué)的名義
14 | 弗洛伊德II 精神分析學(xué)說(shuō)真的是科學(xué)嗎
弗洛伊德的原創(chuàng)性
欲望不再令人羞恥
15 | 薩特I 為什么如此特立獨(dú)行
傳奇般的終身伴侶
公共知識(shí)分子
16 | 薩特II 為什么可以從“虛無(wú)”推出“自由”
“存在就是虛無(wú)”是什么意思
徒勞的激情
人被判定為自由
17 | 薩特III 為什么自由是一種沉重的負(fù)擔(dān)
自由是獨(dú)自承擔(dān)的重負(fù)
他人就是地獄
絕望與希望
第三章 20世紀(jì)的教訓(xùn)
18 | 路標(biāo) 20世紀(jì)的災(zāi)難為什么不可思議
文明時(shí)代的野蠻,理性時(shí)代的瘋狂
19 | 鮑曼 大屠殺是因?yàn)榀偪駟?br/> 兩種流行的解釋
現(xiàn)代性與大屠殺
20 | 阿倫特I 大屠殺真的是“平庸之惡”嗎
極端之惡與平庸之惡
理解不可理解的惡
21 | 阿倫特II 怎么才能不變成壞人
思考的含義:獨(dú)立判斷
獨(dú)立判斷的艱巨性
22 | 波普爾I 科學(xué)是怎么被重新定義的
什么是證偽主義
科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯
23 | 波普爾II 為什么人類(lèi)不能創(chuàng)造出完美社會(huì)
批判理性主義
烏托邦社會(huì)工程與歷史決定論
卓越而速朽的思想家
24 | 哈耶克I 沒(méi)有設(shè)計(jì)規(guī)劃,能夠形成秩序嗎
自發(fā)秩序
繼承蘇格蘭啟蒙傳統(tǒng)
25 | 哈耶克II “理性的自負(fù)”為什么很危險(xiǎn)
理性的自負(fù)
人類(lèi)的必然無(wú)知
哈耶克的思想影響
26 | 伯林I 是“狐貍”還是“刺猬”
27 | 伯林II 價(jià)值一元論錯(cuò)在了哪里
價(jià)值一元論的吸引力
伯林的反駁
價(jià)值是主觀的和相對(duì)的嗎
28 | 伯林III 你想要的是哪種“自由”
消極自由與積極自由
揭穿扭曲自由的“概念魔術(shù)”
29 | 馬爾庫(kù)塞I “舒適的”不自由是怎么一回事
新左派運(yùn)動(dòng)的“教父”
新型的控制方式
30 | 馬爾庫(kù)塞II 我們是“單面人”嗎
普遍的異化
“單面人”
變革的必要性
31 | 馬爾庫(kù)塞III “實(shí)質(zhì)性的變革”是有可能的嗎
工人階級(jí)革命意識(shí)的喪失
對(duì)異端的馴服
解放的幽靈
第四章 由主義及其批判者
32 | 路標(biāo) 自由主義為什么會(huì)不斷遭到挑戰(zhàn)
從“特權(quán)”到普遍的自由
自由主義的家族特征
現(xiàn)代的“三全其美”
“全明星陣容”
33 | 羅爾斯 怎么才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義
“無(wú)知之幕”遮蔽了什么
如何理解正義二原則
34 | 諾齊克 最自由的國(guó)家是什么樣子
兩種哲學(xué)風(fēng)格
對(duì)羅爾斯的挑戰(zhàn)
諾齊克的正義理論
最小國(guó)家理論
兩種不同的正義理論
35 | 德沃金 什么樣的平等才合理
平等的難題
平等的尊重
平等的關(guān)懷
敏于志向,鈍于稟賦
36 | 桑德?tīng)?當(dāng)代人需要為歷史事件負(fù)責(zé)嗎
當(dāng)代人要承擔(dān)前輩的歷史罪責(zé)嗎
批評(píng)自由主義的個(gè)人觀
批評(píng)自由主義的社會(huì)觀
37 | 沃爾澤 “原子化的個(gè)人”是怎么誕生的
個(gè)人主義是虛構(gòu)的嗎
相互矛盾的兩種批評(píng)
高度流動(dòng)中“后社會(huì)的自我”
脆弱的自愿聯(lián)合
個(gè)人主義源自古今之變
38 | 泰勒 如何“成為你自己”
唯我論的誘惑
現(xiàn)代性的兩難困境
本真性的理想
拯救本真性的理想
如何“成為你自己”
39 | 哈貝馬斯 為什么“交談”是一件非比尋常的事
韋伯難題
在人間:主體間的交往行動(dòng)
交往理性的作用與條件
交往理性是烏托邦嗎
尾聲 后冷戰(zhàn)時(shí)代的爭(zhēng)論
40 | 路標(biāo) 后冷戰(zhàn)時(shí)代的世界秩序
全球化與逆全球化
“歷史終結(jié)論”與“文明沖突論”
“制度”與“文化”之爭(zhēng)
“正在進(jìn)行時(shí)”的問(wèn)題
41 | 福山 “歷史終結(jié)論”究竟在說(shuō)什么
“歷史終結(jié)論”提出的背景
歷史哲學(xué)的論證
政治科學(xué)的論證
爭(zhēng)議和批評(píng)
來(lái)自中國(guó)的挑戰(zhàn)
42 | 亨廷頓 “文明的沖突”是不可避免的嗎
當(dāng)代世界的認(rèn)知地圖
理解文明的沖突
批評(píng)與爭(zhēng)議
43 | 結(jié)語(yǔ) 現(xiàn)在是新的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)嗎
人類(lèi)的故事要怎么講
國(guó)家內(nèi)部:“精神內(nèi)戰(zhàn)”?
國(guó)際領(lǐng)域:秩序的衰落?
匯聚還是分離
給你的寄語(yǔ)
補(bǔ)充講解
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